{"id":5410,"date":"2017-09-03T17:59:13","date_gmt":"2017-09-03T15:59:13","guid":{"rendered":"http:\/\/jurjotorres.com\/?p=5410"},"modified":"2017-09-03T17:59:13","modified_gmt":"2017-09-03T15:59:13","slug":"prologo-nuevas-posibilidades-en-la-revision-de-los-discursos-educativos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jurjotorres.com\/?p=5410","title":{"rendered":"Pr\u00f3logo. Nuevas posibilidades en la revisi\u00f3n de los discursos educativos"},"content":{"rendered":"

Pr\u00f3logo<\/span><\/h2>\n

Nuevas posibilidades en la revisi\u00f3n de los\u00a0discursos educativos<\/span><\/h2>\n

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Jurjo Torres Santom\u00e9<\/span><\/h3>\n

Universidade da Coru\u00f1a (UDC)<\/span><\/p>\n

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En Thomas S. POPKEWITZ: Los discursos redentores de las\u00a0<\/strong>ciencias de la educaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h4>\n

Mor\u00f3n (Sevilla). M.C.E.P. – Kikiriki Cooperaci\u00f3n\u00a0Educativa, 1998, p\u00e1gs. 9 – 29<\/span><\/p>\n

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Uno de los motores que impulsan la revisi\u00f3n de los discursos educativos contempor\u00e1neos es el de tratar de conocer mejor c\u00f3mo son hoy nuestras realidades escolares. El presente es vivido con un grado notable de desconcierto, no acabamos de entender bien qu\u00e9 es lo que realmente ocurre, a qu\u00e9 es debido y c\u00f3mo se puede incidir o participar significativamente en nuestras sociedades y, m\u00e1s en concreto, en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Llevar a cabo esta tarea de explicar el presente de las instituciones sociales y, por tanto, tambi\u00e9n de las escolares, pasa por revisar el pasado, por analizar c\u00f3mo se fueron conformando las interpretaciones de la realidad, sus alternativas y valoraciones. Averiguar las verdaderas razones de ser de los discursos y pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas actuales obliga a examinar aspectos claves como son: sus ra\u00edces, sus or\u00edgenes, momentos, lugares y comunidades que desempe\u00f1aron un papel decisivo en su conformaci\u00f3n.<\/p>\n

En esta tarea de inspeccionar el pasado para llegar a una comprensi\u00f3n m\u00e1s provechosa de lo que acontece en la actualidad las nuevas concepciones filos\u00f3ficas que durante este siglo emergieron desempe\u00f1an un papel destacado. Entre \u00e9stas, a mi modo de ver, las perspectivas que gozan en la actualidad de mayor atenci\u00f3n son el modelo geneal\u00f3gico de an\u00e1lisis foucaultiano y el deconstructivismo derridiano.<\/p>\n

Estas nuevas perspectivas de investigaci\u00f3n social comienzan por diseccionar las nociones comunes, los conceptualizaciones y modos de recoger informaci\u00f3n; por revisar las epistemolog\u00edas dominantes, ver sus puntos fuertes y d\u00e9biles y, lo que es m\u00e1s importante, comprobar de qu\u00e9 manera nos condicionan a la hora de interpretar qu\u00e9 est\u00e1 aconteciendo; por qu\u00e9 en la actualidad determinadas explicaciones y modos de razonar gozan de mayor aceptaci\u00f3n que otros y, en consecuencia, por qu\u00e9 se opta por determinadas estrategias para intervenir en la realidad y no por otras; por qu\u00e9 incluso existen grandes dificultades para razonar y explicar la realidad sin tener que recurrir a discursos tan globalizantes y omnicomprensivos.\"\"<\/p>\n

En esta obra, La administraci\u00f3n de la libertad<\/strong>, Thomas S. POPKEWITZ recurre al modelo foucaultiano para revisar la raz\u00f3n de ser de lo que \u00e9l llama, los discursos redentores<\/em> en el \u00e1mbito de las Ciencias de la Educaci\u00f3n. Constata que los modelos m\u00e1s convencionales para el an\u00e1lisis de las cuestiones sociales no permiten llegar a comprender el actual estado de la cuesti\u00f3n en cualquiera de los \u00e1mbitos de an\u00e1lisis que se elija; ya sea el actual sistema educativo o el sentido de otras instituciones sociales o de las propias relaciones interpersonales. Tales modelos m\u00e1s convencionales, para interrogarse sobre la g\u00e9nesis de las ideas y condiciones espec\u00edficas que dieron lugar a conceptos y modelos que en el presente gozan de mayor aceptaci\u00f3n, acostumbraron a recurrir a modelos de investigaci\u00f3n en los que desempe\u00f1aban un papel capital nociones como opresi\u00f3n, explotaci\u00f3n, dominio, etc.<\/p>\n

El autor arranca con el objetivo de profundizar y averiguar de qu\u00e9 manera se construyeron los principales esl\u00f3ganes y discursos que han venido articulando la tradici\u00f3n occidental en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n. Pretende sacar a la luz los conflictos que hubo en su g\u00e9nesis, por qui\u00e9n fueron promovidos los principales discursos te\u00f3ricos y reformas escolares y con qu\u00e9 finalidades. Las \u201cpr\u00e1cticas discursivas\u201d, seg\u00fan palabras textuales del propio Michel FOUCAULT (1990, p\u00e1g. 198), podemos considerarlas como el \u201cconjunto de reglas an\u00f3nimas, hist\u00f3ricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio que han definido en una \u00e9poca dada, y para un \u00e1rea social, econ\u00f3mica, geogr\u00e1fica o ling\u00fc\u00edstica dada, las condiciones de ejercicio de la funci\u00f3n enunciativa\u201d.<\/p>\n

Se trata de comprender mejor los saberes del presente descubriendo aspectos de tiempos anteriores, avatares y contextos que nos han venido pasando desapercibidos. Estos discursos no son producidos desde un \u00fanico espacio y en un \u00fanico momento temporal, ni por una \u00fanica comunidad social; por el contrario, tienen diversos or\u00edgenes y discontinuidades, coinciden y se contradicen de distintas y variadas maneras tambi\u00e9n en diversos momentos hist\u00f3ricos y lugares geogr\u00e1ficos.<\/p>\n

Desde la perspectiva de an\u00e1lisis de la que parte el autor, se piensa que en esta construcci\u00f3n del pensamiento hegem\u00f3nico educativo hay aspectos a los que se les prest\u00f3 poca atenci\u00f3n; cuestiones que hasta el momento eran consideradas como decisivas y pr\u00e1cticamente como los \u00fanicos motores de tales discursos ahora, con la mirada dirigida hacia nuevos lugares, cobran menos peso, incluso se eluden o minusvaloran por algunos autores y autoras que comparten modos de an\u00e1lisis semejantes. As\u00ed, por ejemplo, podemos constatar como aspectos clave que los an\u00e1lisis marxistas y neomarxistas consideraban decisivos en la conformaci\u00f3n de los actuales sistemas escolares, como los procesos econ\u00f3micos y las clases sociales, ahora son dejados algo m\u00e1s al margen.<\/p>\n

Una de las peculiaridades de las posturas postestructuralistas y, en general, postmodernistas es la de otorgar mayor pluralidad a los agentes sociales. Estos agentes ya no son s\u00f3lo la clase trabajadora y los propietarios de los medios de producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n otros colectivos sociales organizados (mujeres, personas de etnias marginadas o sin poder, grupos nacionalistas, colectivos de homosexuales y lesbianas, etc.) que, d\u00eda a d\u00eda, a trav\u00e9s de sus movilizaciones y luchas inciden en el desarrollo de la sociedad. Incluso, las personas aparecen ahora no con identidades fijas, sino m\u00faltiples y, por lo tanto, tambi\u00e9n contradictorias.<\/p>\n

Al igual que Michel FOUCAULT, Thomas POPKIEWITZ considera necesario replantearse la manera de hacer la historia. Algo que ya hab\u00eda ocupado a Emmanuel KANT en 1798 cuando publica su famoso trabajo \u201cReiteraci\u00f3n de la pregunta de si el g\u00e9nero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor\u201d. De hecho Michel FOUCAULT, en uno de sus cursos en el Colegio de Francia en 1983 en el que comenta este famoso texto (aunque \u00e9l lo ubica o confunde con otro trabajo seminal de ese mismo autor de 1784: \u201cRespuesta a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n?\u201d), destaca su importancia al considerarlo como el primer trabajo acerca de \u201cla cuesti\u00f3n de la actualidad: \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre hoy?\u201d (Michel FOUCAULT, 1985, p\u00e1g. 198); pero tambi\u00e9n subraya que en este mismo texto subyace la cuesti\u00f3n de la teleolog\u00eda inmanente a todo proceso hist\u00f3rico. As\u00ed lo expresa KANT en ese trabajo de 1798, en el que, a prop\u00f3sito de un conflicto surgido entre la Facultad de Filosof\u00eda y la de Derecho y estimulado por los efectos de la Revoluci\u00f3n Francesa, vuelve a ocuparse de la filosof\u00eda de la historia, tratando de reflexionar sobre las posibilidades del ser humano como ser social y moral, acerca de las probabilidades de mejorar. \u201cAhora bien – escribe Emmanuel KANT (1964, p\u00e1gs. 200 y 202) -, aun sin esp\u00edritu prof\u00e9tico, y de acuerdo con los aspectos y signos precursores (Vorzeichen<\/em>) de nuestros d\u00edas, afirmo que puedo predecir que el g\u00e9nero humano lograr\u00e1 esa meta y tambi\u00e9n que sus progresos hacia lo mejor ya no retroceder\u00e1n completamente. … El g\u00e9nero humano siempre estuvo progresando hacia lo mejor y [que] seguir\u00e1 avanzando en el porvenir\u201d.<\/p>\n

\"\"La raz\u00f3n ilustrada es la construcci\u00f3n que se pensaba que permitir\u00eda enfrentarse con m\u00e1s eficacia al dominio de la Iglesia y liberarse de un mundo de verdades reveladas que no pod\u00edan ser puestas en duda ni, en buena l\u00f3gica, ser negadas, sino \u00fanicamente y, en el mejor de los casos, someterse a interpretaci\u00f3n. Con la Ilustraci\u00f3n aparece la posibilidad de la libertad de pensamiento y de cr\u00edtica. El ejercicio de la raz\u00f3n ilustrada ayudar\u00eda a transformar el mundo y a emancipar a los seres humanos.<\/p>\n

Esta idea que caracteriza a la modernidad va a ser una de las que se van a convertir en blanco de ataque para los cr\u00edticos de la modernidad y, de manera especial, para las perspectivas englobadas bajo el paraguas de la postmodernidad.<\/p>\n

Numerosos sucesos en este siglo sirvieron para cuestionar esas ideas fuerza de la modernidad que confiaban en que la raz\u00f3n ilustrada y el progreso tecnol\u00f3gico, al que dar\u00edan lugar muchas de sus aplicaciones, tendr\u00edan como resultado la eliminaci\u00f3n de creencias y conocimientos tradicionales que s\u00f3lo serv\u00edan para legitimar formas privilegiadas de vida para unas pocas personas y, por consiguiente, para explicar y perpetuar formas de opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n. La postmodernidad trat\u00f3 de explicar y denunciar que estas relaciones de dependencia entre raz\u00f3n y progreso no siempre van unidas. Como subraya Alain TOURAINE (1993, p\u00e1gs. 239-240.), \u201csi la modernizaci\u00f3n asoci\u00f3 progreso y cultura, oponiendo culturas o sociedades tradicionales y culturas o sociedades modernas, explicando cualquier hecho social o cultural por su lugar en el eje tradici\u00f3n-modernidad, la posmodernidad disocia lo que hab\u00eda estado asociado\u201d.<\/p>\n

El \u00e9xito econ\u00f3mico no tiene por qu\u00e9 ser s\u00edntoma de progreso, m\u00e1xime si aquel se concentra en muy pocas manos. Esta misma falta de correspondencia se deja notar en las aplicaciones tecnol\u00f3gicas del conocimiento construido bajo perspectivas que compart\u00edan los ideales de la modernidad.<\/p>\n

Desde la postmodernidad se constata asimismo la inadecuaci\u00f3n de dualismos r\u00edgidos que impiden comprender din\u00e1micas m\u00e1s complejas. Dualismos del tipo opresores – oprimidos, o la definici\u00f3n de la clase trabajadora como portadora de intereses progresistas, frente a las clases altas como conservadoras, no siempre nos permiten comprender de manera adecuada las din\u00e1micas sociales.<\/p>\n

Una de las quejas comunes de quienes participan de las concepciones postmodernistas hace referencia a esos deseos de progreso y de buenas intenciones que est\u00e1n detr\u00e1s del proyecto de la modernidad y del conocimiento y tecnolog\u00eda a que da lugar. Aqu\u00ed el nombre de \u00abAuschwitz\u00bb pasa a convertirse en uno de los ejes vertebradores de las cr\u00edticas. Algo que ya hab\u00eda hecho antes Theodor W. ADORNO (1998), cuando se interroga por el tipo de personalidades tecnol\u00f3gicas que surgieron en este \u00faltimo siglo, capaz de preocuparse por aplicar todos los conocimientos cient\u00edficos disponibles para construir \u201cun sistema de trenes para llevar las v\u00edctimas a Auschwitz, sin interferencias y del modo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (Theodor W. ADORNO, 1998, p\u00e1g. 88).<\/p>\n

Las tecnociencias y sus aplicaciones militares, el empobrecimiento del tercer mundo debido a la expoliaci\u00f3n de sus recursos naturales, la barbarie humana y los genocidios que se dejan ver en las numerosas guerras de este siglo, el desempleo y pobreza a que da lugar la aplicaci\u00f3n de las teor\u00edas empresariales de mayor actualidad, etc. pasan, de este modo, a ser vistas por los cr\u00edticos de la Modernidad como el fracaso de las ideas de progreso y emancipaci\u00f3n que preve\u00eda la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

De acuerdo con Jean-Fran\u00e7ois LYOTARD, la modernidad se caracteriza por \u201cgrandes relatos\u201d legitimadores de un proyecto de sociedad, basados en ideas de emancipaci\u00f3n y el poder de unas determinadas formas de racionalidad. Los grandes relatos, al igual que los mitos, desempe\u00f1ar\u00edan una \u201cfunci\u00f3n de legitimaci\u00f3n, legitiman instituciones y pr\u00e1cticas sociales y pol\u00edticas, legislaciones, \u00e9ticas, maneras de pensar, simbolismos. A diferencia de los mitos, estos relatos no encuentran su legitimidad en actos originarios \u00abfundantes\u00bb, sino en un futuro que se ha de promover, es decir, en una Idea a realizar. Esta Idea (de libertad, de \u00abluz\u00bb, de socialismo, de enriquecimiento general) posee un valor legitimatorio porque es universal. Da a la modernidad su modo caracter\u00edstico: el proyecto<\/em>, es decir, la voluntad orientada hacia un fin\u201d (Jean-Fran\u00e7ois LYOTARD, 1992, p\u00e1g. 61).<\/p>\n

Michel FOUCAULT reacciona contra una concepci\u00f3n de la historia basada en la idea de continuidad y progreso; para ello construye una metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n que permite captar estas discontinuidades, rupturas y reapariciones de discursos y pr\u00e1cticas, as\u00ed como las relaciones de poder que atraviesan esas pr\u00e1cticas y sus contextos; es el famoso m\u00e9todo geneal\u00f3gico-arqueol\u00f3gico[1]<\/a>.<\/p>\n

\u201cLa arqueolog\u00eda – escribe Michel FOUCAULT (1990, p\u00e1g. 233)- pretende definir no los pensamientos, las representaciones, las im\u00e1genes, los temas, las obsesiones que se ocultan o se manifiestan en los discursos, sino esos mismos discursos, esos discursos en tanto que pr\u00e1cticas que obedecen a unas reglas\u201d. Su pretensi\u00f3n es examinar no s\u00f3lo los aspectos pol\u00edticos de las normas y regulaciones internas de las pr\u00e1cticas discursivas, sino tambi\u00e9n sus relaciones con los discursos pr\u00e1cticos en los que \u00e9stas se aplican y con las pr\u00e1cticas institucionales que tienen lugar en centros escolares, instituciones penitenciarias, hospitales y dem\u00e1s servicios sociales\"\"<\/p>\n

Cada sociedad tiene su r\u00e9gimen de verdad y la genealog\u00eda lo que trata es de averiguar c\u00f3mo se construye la \u201cverdad\u201d, de que forma su producci\u00f3n condiciona y explica c\u00f3mo nos gobernamos a nosotros y a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Aqu\u00ed es importante no olvidar la concepci\u00f3n de poder y saber que mantiene este autor, pues una de las notas idiosincr\u00e1sicas del pensamiento foucaultiano es que el poder no es contemplado con notas negativas, o sea, como un modo de dominaci\u00f3n, de coerci\u00f3n, debiendo recurrir a mentiras y falsas ilusiones, distorsionando y enga\u00f1ando. El poder no tiene por qu\u00e9 ser represivo, puede ser positivo y productivo. Lo que tambi\u00e9n importa es que el poder m\u00e1s que poseerse por alguien en exclusiva, se ejerce por m\u00faltiples personas y a trav\u00e9s de diferentes pr\u00e1cticas.\u00a0 As\u00ed, por ejemplo, en las instituciones escolares no \u00fanicamente tienen y ejercen poder las profesoras y profesores, sino tambi\u00e9n el alumnado y sus familias.<\/p>\n

Sin embargo, casi desde los primeros momentos en los que estas nuevas concepciones del conocimiento comienzan a salir a la luz, surgen tambi\u00e9n furibundos ataques contra todo este nuevo modo de investigar e interrogarse acerca de la construcci\u00f3n de los discursos sociales y cient\u00edficos; contra aquellas propuestas dirigidas a revisar en profundidad las categor\u00edas de an\u00e1lisis y los sistemas de significaci\u00f3n dominantes. Tanto desde posturas pol\u00edticamente conservadoras como progresistas estas posiciones te\u00f3ricas postmodernistas y postestructuralistas son objeto de toda clase de diatribas e insultos.<\/p>\n

Es llamativo, por ejemplo, el ataque que contra las nuevas escuelas postmodernistas de literatura dirige el conservador Allan BLOOM (1989, p\u00e1gs. 391-392): \u201cLa literatura comparada ha ca\u00eddo en gran medida, en manos de un grupo de profesores que se hallan influidos por la generaci\u00f3n postsartriana de heideggerianos parisienses, en particular, Derrida, Foucault y Barthes. La escuela recibe el nombre de desconstruccionismo y es la \u00faltima, predecible, etapa en la supresi\u00f3n de la raz\u00f3n, y la negativa de que exista una posible verdad en nombre de la filosof\u00eda\u201d.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n desde posiciones de un positivismo duro y de personas que militan en organizaciones pol\u00edticas de izquierdas salen cr\u00edticas muy severas acerca de la inadecuaci\u00f3n acad\u00e9mica, cient\u00edfica y social de estas nuevas concepciones.<\/p>\n

Entre los ataques m\u00e1s recientes contra las concepciones postmodernas, cabe destacar el que capitanean el profesor de F\u00edsica de la Universidad de Nueva York, Alan D. SOKAL, y el belga Jean BRICMONT, tambi\u00e9n profesor de f\u00edsica te\u00f3rica en la Universidad de Lovaina, en su obra conjunta: Impostures intellectuelles<\/strong> (1997). En realidad, la pol\u00e9mica de estos autores surge cuando el primero de ellos, Alan D. SOKAL, un profesor pol\u00edticamente de izquierdas, que hab\u00eda estado colaborando con los Sandinistas en la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de Nicaragua, env\u00eda un art\u00edculo para ser publicado en la revista Social Text <\/strong>(Duke University Press), que se caracteriza por ser de izquierdas, en concreto neomarxistas, y por su apoyo incondicional a las posiciones postmodernas, especialmente las francesas. Dicho trabajo es aceptado y publicado en 1996, en el n\u00famero correspondiente a Primavera – Verano, con el t\u00edtulo \u00abTransgressing the Boundaries. Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity\u00bb.<\/p>\n

\"\"En dicho art\u00edculo, este autor comienza por criticar a quienes se dedican a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, de manera especial en el campo de la f\u00edsica, por no prestar atenci\u00f3n a aquellos trabajos pertenecientes a las disciplinas dedicadas al an\u00e1lisis y cr\u00edtica de la sociedad y de la cultura. Los investigadores e investigadoras en f\u00edsica \u201cson todav\u00eda menos receptivos a la idea de que los fundamentos verdaderos de su cosmovisi\u00f3n debe ser revisada a la luz de tales estudios cr\u00edticos\u201d (Alan SOKAL, 1996a, p\u00e1g. 217). Es tambi\u00e9n ya en el primer par\u00e1grafo donde este autor suelta su primer dardo envenenado: \u00abpor el contrario, ellos est\u00e1n aferrados al dogma impuesto por la fuerte hegemon\u00eda de la postilustraci\u00f3n sobre la perspectivas intelectuales de Occidente, que puede ser brevemente resumido como sigue: que existe un mundo exterior, cuyas propiedades son independientes de cualquier ser humano individual e incluso de la humanidad como un todo; que estas propiedades est\u00e1n codificadas como leyes f\u00edsicas \u201ceternas\u201d; y que los seres humanos pueden obtener un conocimiento fidedigno, aunque imperfecto y provisional, de estas leyes operando con procedimientos \u201cobjetivos\u201d y las constricciones epistemol\u00f3gicas prescritas por el (denominado) m\u00e9todo cient\u00edfico\u00bb (Alan SOKAL, 1996a, p\u00e1g. 217). A partir de aqu\u00ed todo el art\u00edculo semeja ser un duro ataque contra esta dictadura del positivismo.<\/p>\n

Recurriendo a numerosas citas y a una ingente bibliograf\u00eda, trata de demostrar que el conocimiento cient\u00edfico est\u00e1 lejos de ser tan objetivo como pretende; por el contrario, refleja y condensa las ideolog\u00edas y relaciones de poder que son t\u00edpicas de la cultura que promueve y produce tal investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Alan SOKAL deja constancia de que el objetivo de este ensayo es incorporar los resultados de los estudios culturales y de las ciencias sociales, apoy\u00e1ndose para ello en los recientes desarrollos de la gravedad cu\u00e1ntica: \u201cla especialidad emergente de la f\u00edsica en la que la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica de Heisenberg y la relatividad general de Einstein son a la vez sintetizadas y reemplazadas. … Esta revoluci\u00f3n conceptual, como demostrar\u00e9, tiene profundas implicaciones para el contenido de una ciencia liberadora y un futuro postmoderno\u201d (Alan SOKAL, 1996a, p\u00e1g. 218). En sus conclusiones ser\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s contundente, al explicitar que es preciso tomar en consideraci\u00f3n las valiosas aportaciones del feminismo, de los movimientos homosexuales, multiculturalistas y ecologistas; no obstante, considera que antes de nada es preciso asumir que \u201cuna ciencia liberadora no puede llevarse a cabo sin una profunda revisi\u00f3n del canon de las matem\u00e1ticas\u201d (Alan SOKAL, 1996a, p\u00e1g. 231).<\/p>\n

Otra de las l\u00edneas de pensamiento con las que aparenta comprometerse en la defensa de una ciencia postmoderna es la de criticar que la \u00fanica realidad existente sea la f\u00edsica; considera necesario asumir que en el fondo se trata de un constructo social y ling\u00fc\u00edstico. Asimismo, llega a proponer la necesidad de una \u201cradical reevaluaci\u00f3n de los tradicionales conceptos mecanicistas de espacio, objeto y causalidad\u201d (Alan SOKAL, 1996a, p\u00e1g. 220).<\/p>\n

Para dar sensaci\u00f3n de una gran seriedad y rigor, todo este ensayo est\u00e1 inundado de citas textuales, de numerosas notas a pie de p\u00e1gina y referencias bibliogr\u00e1ficas de personalidades del mundo de las matem\u00e1ticas y de la f\u00edsica, aderezadas con otras de psicoanalistas (de manera especial, de Jacques Lacan a quien, haci\u00e9ndose eco de alg\u00fan comentario de Louis Althusser, alaba porque supo expresar en terminolog\u00eda cient\u00edfica el pensamiento de Sigmund Freud y crear los conceptos cient\u00edficos que esta teor\u00eda precisaba; incluso llega a felicitarlo porque sus especulaciones psicoanal\u00edticas han sido confirmadas por los recientes desarrollos de la f\u00edsica cu\u00e1ntica), de feministas, de te\u00f3ricos de los estudios multiculturales, de la filosof\u00eda (de Louis Althusser, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, F\u00e9lix Guattari, Paul K. Feyerabend, Thomas Khun, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Edgar Morin, Boaventura de Sousa Santos, Paul Virilio, etc.), de especialistas en estudios culturales (por ejemplo, de Fredric Jameson), e incluso de pedagogos (en concreto cita a Henry Giroux y a Paulo Freire).<\/p>\n

Con la finalidad de tratar de explicitar m\u00e1s su compromiso con las posiciones postmodernas saca tambi\u00e9n a relucir el valor pol\u00edtico de estas opciones. Tampoco le causa rubor llegar a identificar progresismo pol\u00edtico y cient\u00edfico con postmodernismo. Para que no quepan dudas de su conversi\u00f3n escribe textualmente: \u201cel contenido y metodolog\u00eda de la ciencia postmoderna proporcionan un apoyo intelectual poderoso para el proyecto pol\u00edtico progresista, entendido en su m\u00e1s amplio sentido: la transgresi\u00f3n de los l\u00edmites, la ruptura de barreras, la radical democratizaci\u00f3n de todos los aspectos de la vida cultural, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social\u201d (Alan SOKAL, 1996a, p\u00e1g. 229).<\/p>\n

Este ensayo se publica en un n\u00famero monogr\u00e1fico dedicado a las \u201cguerras en la ciencia\u201d (Science Wars<\/em>). Pocos d\u00edas despu\u00e9s de su aparici\u00f3n en el mercado, este autor env\u00eda otro art\u00edculo a esa misma revista, \u201cTransgressing the Boundaries: An Afterword\u201d, pero ahora \u00e9ste le es rechazado con razonamientos de que, esta vez, no se adecua a los est\u00e1ndares intelectuales de la revista. Alan SOKAL lo remite a continuaci\u00f3n a una revista diferente, Dissent<\/strong>, que lo publica a finales de ese mismo a\u00f1o, 1996, y con una nota en la que se deja constancia de que antes fue enviado a Social Text<\/strong>.<\/p>\n

\"\"En este nuevo art\u00edculo el autor descubre sus cartas y deja claro que su trabajo anterior era una parodia con la que pretend\u00eda, por una parte, desenmascarar un notable grado de charlataner\u00eda que se oculta bajo los r\u00f3tulos de postmodernidad y, por otra, ten\u00eda como objetivo atacar los excesos de \u201crelativismo epistemol\u00f3gico\u201d que impregnan el campo que se viene denominando como \u201cestudios culturales\u201d (Cultural Studies<\/em>).<\/p>\n

Adem\u00e1s, aduce otro argumento para disculpar su travesura: \u201cconfieso que soy un descarado viejo izquierdista que nunca entendi\u00f3 bien como la desconstrucci\u00f3n pod\u00eda ayudar a la clase trabajadora. Y soy un pesado y viejo cient\u00edfico que cree, ingenuamente, que existe una realidad externa, en el que hay verdades objetivas sobre el mundo, y que mi trabajo es descubrir algunas de ellas\u201d (Alan SOKAL, 1996b, p\u00e1g. 93).<\/p>\n

En otro art\u00edculo, publicado tambi\u00e9n en esas mismas fechas, pero en la revista Lingua Franca. The Review of Academic Life<\/strong>, (Alan SOKAL, 1996c), vuelve a insistir en que su intenci\u00f3n era publicar un trabajo salteado con disparates, pero que aparentaran un notable grado de rigor y que, al mismo tiempo, halagasen las preconcepciones ideol\u00f3gicas del consejo editorial de la revista Social Text<\/strong>, una revista con un m\u00e1s que notable prestigio acad\u00e9mico y pol\u00edtico. En este escrito insiste en dejar patente que, al contrario de lo que podr\u00eda parecer, esta revista ten\u00eda demasiados flancos d\u00e9biles. \u201cLa aceptaci\u00f3n en Social Text<\/strong> de mi art\u00edculo ejemplifica la arrogancia intelectual de la Teor\u00eda – esto es, la teor\u00eda literaria<\/em> postmodernista – llevada a su l\u00f3gica extrema. No me extra\u00f1a que no se molestaran en consultar con un f\u00edsico. Si todo es discurso y \u2018texto\u2019 entonces el conocimiento del mundo real es superfluo; incluso la f\u00edsica pasa a convertirse en otra rama de los estudios culturales. Si, adem\u00e1s, todo es ret\u00f3rica y juegos de lenguaje, entonces la consistencia interna l\u00f3gica tambi\u00e9n es superflua: una p\u00e1tina de sofisticaci\u00f3n te\u00f3rica es suficiente. Incomprensiblemente llega a ser una virtud; alusiones, met\u00e1foras y juegos de palabras sustituyen a la evidencia y a la l\u00f3gica. Mi propio art\u00edculo es, si cabe, un modest\u00edsimo ejemplo de este g\u00e9nero que goza de buena reputaci\u00f3n\u201d (Alan SOKAL, 1996c, p\u00e1g. 63).<\/p>\n

No contento con este desaf\u00edo, saca a la luz en el \u00faltimo trimestre de 1997, junto con otro colega europeo, la obra antes citada, Impostures intellectuelles<\/strong>. Libro en el que insisten en revisar y criticar la mala utilizaci\u00f3n que hacen algunos fil\u00f3sofos, psicoanalistas y te\u00f3ricos de las ciencias sociales de determinadas teor\u00edas, conceptos y conclusiones de las ciencias f\u00edsico-naturales. Alan D. SOKAL y Jean BRICMONT ridiculizan el falso hermetismo, el retorcimiento, la extravagancia y la oscuridad en la escritura, as\u00ed como el exceso de subjetivismo que detectan en las obras de quienes se agrupan y aceptan ser etiquetados como postmodernos. Les llama poderosamente la atenci\u00f3n esa obsesi\u00f3n que tienen muchas de las personalidades postmodernas de apoyarse en vocabulario cient\u00edfico de la matem\u00e1tica o de la f\u00edsica, que goza de un gran prestigio, para dar un barniz de rigor y precisi\u00f3n a sus discursos. Entre las cuestiones y terminolog\u00eda que acusan de no entender bien a los postmodernos, ellos destacan: la teor\u00eda de conjuntos, el teorema de G\u00f6del, la topolog\u00eda, la teor\u00eda de la relatividad, la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, el teorema del caos, los fractales, etc. Estas teor\u00edas y conceptos se estar\u00edan importando desde las Ciencias Sociales sin el debido rigor. Seg\u00fan ambos autores, con esta estratagema ling\u00fc\u00edstica y sobre la base de manipular frases desprovistas de sentido que acaban resultando un mero juego de palabras, logran epatar y apabullar a sus lectores y lectoras.<\/p>\n

Desde posiciones pol\u00edticas de izquierda consideran que estas imposturas intelectuales<\/strong> que sobredimensionan el subjetivismo, el escepticismo, el relativismo cognitivo, que dan mucha m\u00e1s importancia a los textos que a los hechos, y que se venden aparentando cientificidad y rigor, son una amenaza para una aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n social.<\/p>\n

Este tratar de poner a prueba una orientaci\u00f3n nueva del conocimiento, como es la que lleva a t\u00e9rmino Alan SOKAL, no fue una idea completamente original, pues un par de a\u00f1os antes, en abril de 1994, otros dos autores norteamericanos, el bi\u00f3logo Paul R. GROSS y el matem\u00e1tico Norman LEVITT publicaron un libro con un t\u00edtulo que condensa claramente sus puntos de vista: Higher Superstition: The Academic Left and Its Quarrels with Science<\/strong>. Con esta obra pretendieron estigmatizar todas aquellas concepciones que estaban poniendo a prueba tanto el paradigma positivista dominante como las concepciones filos\u00f3ficas que pon\u00edan en cuesti\u00f3n el legado de la Ilustraci\u00f3n. Ambos autores hacen, asimismo, su presentaci\u00f3n declarando su compromiso con la izquierda pol\u00edtica. En los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica, el \u00e1mbito de los Estudios Culturales y todas las perspectivas te\u00f3ricas que se abrigan bajo el paraguas del postmodernismo se presentan siempre en p\u00fablico como progresistas, de izquierdas; de ah\u00ed que para que nadie les culpe de derechistas y reaccionarios, estos autores hagan expl\u00edcita su militancia pol\u00edtica. Pero, a continuaci\u00f3n, lanzan un duro alegato contra todos aquellos autores y autoras del \u00e1mbito de las ciencias sociales que desde posiciones de izquierda est\u00e1n poniendo en cuesti\u00f3n los principios y pr\u00e1cticas cient\u00edficas que en estos \u00faltimos 300 a\u00f1os permitieron la construcci\u00f3n de un conocimiento riguroso del mundo y de sus leyes. Entre estos grupos anti-ciencia colocan a feministas, activistas del ecologismo, afrocentristas y anticolonialistas, present\u00e1ndolos como ide\u00f3logos con una gran envidia de la ciencia; que disimulan y embaucan al p\u00fablico recurriendo a citas opacas provenientes de la jerga de determinados \u00eddolos intelectuales. Con estas armas intelectuales, imitando a Don Quijote de la Mancha, se lanzan furiosamente a una lucha con los molinos de viento de la ciencia, y de esta manera es muy f\u00e1cil que resulten heridos y puedan ser puestos en rid\u00edculo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Seg\u00fan estos dos autores, defensores izquierdistas del positivismo, con su libro trataron de desbaratar a sus enemigos, sobre la base de dejar claro que los te\u00f3ricos cr\u00edticos postestructuralistas y postmodernistas hablan de teor\u00edas cient\u00edficas que desconocen o de las que tienen ideas insustanciales, muy vagas; aspiraban a demostrar que las importaciones de vocabulario de la f\u00edsica y matem\u00e1tica a las ciencias sociales se lleva a cabo con un notable grado de imprecisiones y manipulando o alterando el sentido de muchos conceptos y teor\u00edas; pretendieron dejar patente que estos t\u00e9rminos cient\u00edficos son utilizados por quienes trabajan desde la filosof\u00eda postmoderna para impresionar y apabullar a su p\u00fablico lector.<\/p>\n

Sin embargo, tanto la obra de Paul GROSS y Norman LEVITT, como la mofa a la que el f\u00edsico norteamericano Alan SOKAL pretende someter una prestigiosa revista y, m\u00e1s en concreto, todo lo que en el \u00e1mbito cient\u00edfico y cultural representa el movimiento postmodernista, tienen numerosos puntos d\u00e9biles.<\/p>\n

Inmediatamente a la publicaci\u00f3n de estos alegatos comenzaron a salir a la luz un buen n\u00famero de trabajos respondiendo a esta provocaci\u00f3n, que hoy es conocida como el \u201casunto Sokal-Social Text<\/strong>\u201d.<\/p>\n

Uno de los intelectuales que sale desde las p\u00e1ginas de Dissent<\/strong> a contestar a esta provocaci\u00f3n es Stanley ARONOWITZ (1997). Curiosamente, pese a ser uno de los fundadores de la revista desde la que se inicia todo este asunto, Social Text<\/strong>, y, seguir en su consejo de redacci\u00f3n en la actualidad este autor opta por responder, pero desde la misma revista que publica el art\u00edculo en el que Alan SOKAL descubre el \u00e9xito de su broma.<\/p>\n

Stanley ARONOWITZ en este trabajo, de reducidas dimensiones, le acusa de no entender bien no s\u00f3lo lo que representa el proyecto de la revista Social Text<\/strong>, sino tambi\u00e9n de no comprender la obra y orientaciones filos\u00f3ficas de los autores y autoras a los que Alan SOKAL agrupa y etiqueta como postmodernos.<\/p>\n

En su respuesta Stanley ARONOWITZ comenzar\u00e1 argumentando contra las acusaciones de reduccionismo textualista y alejamiento de la realidad material diciendo que \u201cSocial Text<\/strong> fue fundada y permanece como proyecto marxista -que, como cualquier persona sabe, es profundamente materialista\u201d (Stanley ARONOWITZ, 1997, p\u00e1g. 107). No obstante, aclara todav\u00eda m\u00e1s, destaca que quienes participan en ese proyecto son sensibles a los desarrollos de la teor\u00eda y pr\u00e1ctica marxista y reconocen que el marxismo tradicional no supo explicar el papel que puede desempe\u00f1ar la cultura, que no es una esfera exclusivamente dependiente de la econom\u00eda, sino que es un espacio con autonom\u00eda.<\/p>\n

Como marxistas y neo-marxistas son conscientes de que todos los procesos de conocimiento, incluyendo los cient\u00edficos, est\u00e1n mediados por sus pr\u00e1cticas y \u00e9stas no son una categor\u00eda mental, sino material.<\/p>\n

Desde este mismo art\u00edculo se acusa a Alan SOKAL de una cierta confusi\u00f3n e ingenuidad al creer que la raz\u00f3n, la l\u00f3gica y la verdad no son problem\u00e1ticas, que basta para ello una rigurosa aplicaci\u00f3n de la metodolog\u00eda cient\u00edfica.<\/p>\n

Sin embargo, la mediaci\u00f3n de intereses humanos reales es bien visible y f\u00e1cil de documentar aunque s\u00f3lo revisemos la historia de la ciencia durante este siglo, en concreto los desarrollos y aplicaciones de ciencias como la f\u00edsica y las matem\u00e1ticas. Ah\u00ed est\u00e1 todo un arsenal inconmensurable de armamento y tecnolog\u00edas destinadas a destruir, concebidas para ser utilizadas en guerras y atentados terroristas. O tambi\u00e9n, c\u00f3mo explicar los actuales debates y desarrollos de campos cient\u00edficos como son los que est\u00e1n dando lugar a lo que ya se denomina como bio-ingenier\u00edas; \u00e1reas de conocimiento en las que tambi\u00e9n las aplicaciones y desarrollos perversos est\u00e1n en la mente de una gran parte de la poblaci\u00f3n preocupada por la producci\u00f3n del conocimiento. A nadie se le escapa que las aplicaciones dedicadas a conocer e intervenir sobre los mapas gen\u00e9ticos pueden convertirse en nuevas tecnolog\u00edas eugen\u00e9sicas, destinadas a \u201cmejorar\u201d especies vegetales, animales y, l\u00f3gicamente tambi\u00e9n, seres humanos. S\u00f3lo siendo conscientes de que estamos ante campos del saber que se desarrollan en sociedades concretas y por hombres y mujeres es posible desarrollar mecanismos para impedir utilizaciones criminales y fraudulentas del conocimiento.<\/p>\n

\"\"Stanley ARONOWITZ dejar\u00e1 claro que el conocimiento cient\u00edfico no es impermeable a las condiciones sociales en las que se promueve y construye; no es inmune a las influencias culturales y pol\u00edticas dominantes en la sociedad, ni sus m\u00e9todos pueden en todo momento funcionar como filtros a tales poderes. Por consiguiente, si en la \u201cciencia se dejan notar las influencias culturales y sociales, sobre sus visiones, revisiones y pr\u00e1cticas y, quiz\u00e1s hasta en lo que es m\u00e1s importante, en sus \u00abcompromisos<\/em>\u00bb, entonces existe esperanza y posibilidades de una ciencia liberadora\u201d (Stanley ARONOWITZ, 1997, p\u00e1g. 110).<\/p>\n

Alan SOKAL llega a ser acusado tambi\u00e9n de francofobia, dado que la mayor parte de sus ataques e iron\u00edas tienen como diana a los escritores franceses que, en los Estados Unidos, son considerados como los padres del postmodernismo: Michel FOUCAULT, Jacques DERRIDA, Jacques LACAN, Jean-Fran\u00e7ois LYOTARD, Gilles DELEUZE, Jean BAUDRILLARD, etc. Esta obsesi\u00f3n por querer atacar a quienes propugnan concepciones diferentes a las que podemos agrupar bajo el paradigma positivista, le lleva a hacer generalizaciones en las que las inexactitudes son notables. As\u00ed por ejemplo, no logra distinguir entre corrientes del pensamiento que \u00e9l unifica bajo el eslogan de postmodernistas; hace una amalgama en la que mezcla y confunde a postestructuralistas, deconstruccionistas, postmodernistas, feministas, afrocentristas, multiculturalistas, revolucionarios del Mayo del 68 franc\u00e9s, psicoanalistas, a quienes se dedican a estudios culturales, etc.<\/p>\n

Sus cr\u00edticas, adem\u00e1s de a los autores antes mencionados, van dirigidas asimismo a fil\u00f3sofos de la ciencia como Thomas KUHN y Bruno LATOUR.<\/p>\n

En el fondo, las actitudes de Norman LEVITT, Alan SOKAL y de las personalidades de las ciencias f\u00edsico-naturales que piensan de manera similar, son signos de una manifiesta arrogancia y de clara oposici\u00f3n a cualquier persona \u201cforastera\u201d que trate de examinar la especialidad de la ciencia en la que ellos son especialistas. Se dedican a juzgar toda una gran tradici\u00f3n de historia de la ciencia, aduciendo que nadie a excepci\u00f3n de los propios especialistas en cada una de las especialidades cient\u00edficas deber\u00eda ocuparse en pensar en tales tem\u00e1ticas.<\/p>\n

Una cosa es la cr\u00edtica que se puede y debe realizar al empleo de palabras vac\u00edas o a los excesos de hermetismo y de ret\u00f3rica, y otra cuesti\u00f3n es englobar y rechazar como insustancial, sin valor e, incluso como reaccionario todo lo que no es el positivismo.<\/p>\n

No podemos olvidar que desde esas posiciones que estos especialistas de la f\u00edsica denuncian es tambi\u00e9n de donde salen las cr\u00edticas m\u00e1s contundentes contra un academicismo que basa su poder en construir discursos inaccesibles y sobre los que se arrogan la exclusividad de sus interpretaciones; discursos que, a veces, tambi\u00e9n no son otra cosa que pura verborrea. Un ejemplo de estas cr\u00edticas es la que realiza el tambi\u00e9n franc\u00e9s Pierre BOURDIEU en su muy documentada obra Homo Academicus<\/strong> (1984).<\/p>\n

En una sociedad comprometida con la democracia la cr\u00edtica es imprescindible, pero necesita ser rigurosa. No considero apropiado dedicarse a destrozar y ridiculizar todo un conjunto de posiciones te\u00f3ricas recurriendo a algunas de las distorsiones o errores que hayan podido cometer algunos de sus defensores en alguna de sus publicaciones.<\/p>\n

No obstante, este tipo de cr\u00edticas, aparentemente demoledoras, son aceptadas sin demasiada preocupaci\u00f3n por muchas de las personas que comulgan con alguna de estas concepciones agrupadas bajo el paraguas \u201cpost\u201d. Valga a modo de ejemplo, el c\u00f3mic que una de estas personas ten\u00eda en la pared de su despacho, precisamente en el departamento de Curriculum Studies<\/em> de la Universidad de Wisconsin-Madison en el que trabaja Thomas POPKEWITZ. Se trata de un comic elaborado por Jeff REID en el que se realiza una cr\u00edtica en la que se ponen de manifiesto t\u00f3picos semejantes a los que nos acabamos de referir, en el sentido de pensar que tales concepciones epistemol\u00f3gicas y filosof\u00edas viven con una cierta obsesi\u00f3n por inventar t\u00e9rminos nuevos y de aspecto cr\u00edptico; palabras que al final acaban desviando la atenci\u00f3n hacia cuestiones intrascendentes, cuando no invent\u00e1ndose realidades inexistentes sobre la base de excesos de subjetivismo (Figura 1)[2]<\/a>.<\/strong><\/p>\n

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.<\/span><\/p>\n

En el fondo, lo que este tipo de cr\u00edticas ponen de relieve es tambi\u00e9n la dificultad de cambiar nuestra forma de mirar la realidad; c\u00f3mo las tradiciones hegem\u00f3nicas del conocimiento fueron conformando una modalidad de sentido com\u00fan, una manera r\u00edgida y rutinaria de enfrentarse al an\u00e1lisis y conocimiento de la realidad. Cuando esas mismas personas y comunidades cient\u00edficas se encuentran con otras maneras de conocer no siempre es f\u00e1cil manifestar una apertura de mente, una flexibilidad intelectual y personal que facilite tratar de averiguar qu\u00e9 es lo que en realidad esas nuevas posiciones est\u00e1n haciendo y por qu\u00e9.<\/p>\n

Los an\u00e1lisis postestructuralistas y postmodernos lo que hacen es revisar y, por lo tanto, desestabilizar interpretaciones de conceptos y teor\u00edas que hasta el momento no eran puestas en cuesti\u00f3n; historizar la validez de formas de pensar; dirigir las miradas en otras direcciones m\u00e1s novedosas o nada frecuentes.<\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, Thomas S. POPKEWITZ en su libro Sociolog\u00eda pol\u00edtica de las reformas educativas<\/strong> (1997) ya nos previene contra los modelos de consenso y armon\u00eda a la hora de investigar las reformas e innovaciones en educaci\u00f3n; nos propone, en cambio, \u201coponerse a los lugares comunes y al sentido com\u00fan acad\u00e9micos\u201d (Thomas S. POPKEWITZ, 1997, p\u00e1g. 265). Considera que es preciso sacar a la luz los conflictos y enfrentamientos que son consustanciales a la producci\u00f3n del conocimiento y, l\u00f3gicamente, a su aplicaci\u00f3n. Los problemas, cuestiones y conceptualizaciones de las ciencias sociales constituyen respuestas a los variados y m\u00faltiples movimientos sociales existentes en un determinado momento hist\u00f3rico y contexto social. Es preciso, por lo tanto, llevar a cabo un trabajo de epistemolog\u00eda social, mediante el que podamos situar los acontecimientos, pensamientos y personas en el marco de las situaciones sociales en las que se desenvuelven, sacar a la luz los sistemas de reglas que imponen los modos en que puede hablarse sobre ellos. Para realizar esta tarea es de gran utilidad la genealog\u00eda foucaultiana pues con esta metodolog\u00eda se facilita el \u201cponer a prueba las categor\u00edas de conocimiento instituidas en el llamado campo cient\u00edfico y, m\u00e1s concretamente, en las ciencias humanas y sociales\u201d. (Julia VARELA, 1997, p\u00e1g. 37).<\/p>\n

En este libro, La administraci\u00f3n de la libertad<\/strong>, se nos ofrece una interpretaci\u00f3n novedosa al \u00e9nfasis que se pone en las actuales reformas y discursos educativos en las tecnolog\u00edas de autorregulaci\u00f3n y autogobierno, tal y como podemos denominarlas desde perspectivas foucaultianas. Tecnolog\u00edas cuyas ra\u00edces se localizan en el siglo XIX, en el momento en que se establece una nueva relaci\u00f3n entre las pr\u00e1cticas de gobierno del Estado y los comportamientos y disposiciones individuales. Un fen\u00f3meno que Michel FOUCAULT explica con el concepto de \u201cgubernamentalidad\u201d (1979), o sea de qu\u00e9 manera y por qu\u00e9 razones la poblaci\u00f3n y su bienestar se van convirtiendo en objeto de preocupaciones y atenci\u00f3n por parte de los gobiernos.<\/p>\n

Ahora el Estado ya no se dedicar\u00e1 a un ejercicio violento del poder que posee el soberano, sino que este dominio se ejercer\u00e1 de modo m\u00e1s silencioso, incidiendo en el desarrollo de determinadas capacidades y en el conocimiento que tienen las personas sobre s\u00ed mismas; creando, a su vez, instituciones que colaboren en la direcci\u00f3n y orientaci\u00f3n de las conductas de personas y grupos, en el gobierno de los cuerpos, de las familias, de las comunidades, de las personas enfermas, de los ni\u00f1os y ni\u00f1as, etc., o sea, recurriendo a instituciones como el ej\u00e9rcito, los hospitales, manicomios, c\u00e1rceles y escuelas. Las personas aprenden a conocerse y a autorregularse en estas instituciones disciplinarias; en ellas se les facilita el acceso a un conocimiento y destrezas con poder para moldearlas, para crearles actitudes y comportamientos apropiados para asegurarse la obediencia pol\u00edtica y el compromiso con los intereses de las \u00e9lites gobernantes. En resumen, la gubernamentalidad hace referencia a la gesti\u00f3n y control de una poblaci\u00f3n tanto desde los niveles macro (el Estado) como en el micronivel. Estos niveles est\u00e1n incrustados en una matriz de aparatos, l\u00f3gicas, t\u00e9cnicas y, por supuesto, de controles, lo que Michel FOUCAULT denomina \u201cdispositivos\u201d.\"\"<\/p>\n

En realidad, estamos ante nuevas formas de reflexi\u00f3n que nos deben permitir analizar de manera m\u00e1s atenta c\u00f3mo se construyen nuestras \u201cverdades\u201d y qu\u00e9 relaciones de poder vehiculan. \u201cLa verdad es de este mundo – subrayar\u00e1 Michel FOUCAULT (1979b, p\u00e1g. 187) -; est\u00e1 producida aqu\u00ed gracias a m\u00faltiples imposiciones. Tiene aqu\u00ed efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su r\u00e9gimen de verdad, su \u00abpol\u00edtica general de la verdad\u00bb: es decir, los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las t\u00e9cnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtenci\u00f3n de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qu\u00e9 es lo que funciona como verdadero\u201d. Este tipo de cuestiones nos lleva a poner sobre la mesa la necesidad de prestar atenci\u00f3n a las personas que participan en este proceso, las personas intelectuales; se convierte en necesario desvelar sus posiciones de clase, al servicio de quien est\u00e1 su trabajo; no olvidar tampoco tomar en consideraci\u00f3n sus condiciones de vida y de trabajo derivadas del ejercicio de su funci\u00f3n intelectual, pues estas cuestiones van a influir y explicar las pol\u00edtica de verdad existentes en cada sociedad y sus conflictos y resistencias.<\/p>\n

No obstante, creo que podemos decir tambi\u00e9n que el postmodernismo, en su sentido m\u00e1s general, han llegado a ser un gran espacio de luchas ideol\u00f3gicas, en cuyo seno existe una notable diversidad de grupos, tanto progresistas como conservadores, con la consiguiente variedad de discursos conflictivos entre s\u00ed.<\/p>\n

Es dif\u00edcil por lo tanto concebir estas concepciones de una manera tan unitaria como sus cr\u00edticos hacen. La enorme variedad de autores y autoras que son englobadas bajo este paraguas, as\u00ed como la diversidad de sus producciones creo que debe servir para evitar reduccionismos simplistas y, al mismo tiempo, abrirse a un di\u00e1logo, pues los retos de nuestras sociedades son enormes y ya nadie puede considerarse en posesi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n

Asimismo, considero necesario destacar que tampoco hay coincidencia en que desde posiciones postmodernistas exista, ni mucho menos, una renuncia a propuestas de emancipaci\u00f3n. Las cr\u00edticas desde estas posiciones se refieren a una concepci\u00f3n de la modernidad o un uso de los modelos de racionalidad en los que las exclusiones y silencios sobre determinados grupos humanos son notables. As\u00ed, frente a los excesos de una modernidad que acab\u00f3, en numerosas ocasiones, reduciendo exclusivamente sus fines a los de procurar unos valores basados en una uniformidad y universalismo, quienes coinciden en la postmodernidad constatan y asumen la existencia de un mundo plural y diverso, en el que es imprescindible trabajar por la convivencia, democracia, justicia y respeto defendiendo todas aquellas caracter\u00edsticas idiosincr\u00e1sicas de los distintos colectivos humanos, fruto de decisiones tomadas en libertad.<\/p>\n

El peligro en nuestras sociedades son los fundamentalismos y cada comunidad cient\u00edfica puede estar adoptando tales comportamientos en la medida en que la defensa de sus posiciones le lleva a atrincherarse y a negar posibilidades de debate e intercambio con quienes no coinciden a la hora de pensar y en el modo de construir el conocimiento.<\/p>\n

Es desde estas posiciones de apertura intelectual, como incluso autores que no comulgan con concepciones postmodernistas, como Terry EAGLETON, no dudan en subrayar la importancia de los efectos producidos por esta corriente \u201cpost\u201d, de manera especial, c\u00f3mo contribuyeron a sacar a la luz los problemas de numerosos colectivos sociales marginados y cuyas situaciones de opresi\u00f3n no aparec\u00edan apenas a la luz p\u00fablica. El postmodernismo es, \u201centre otras cosas, la ideolog\u00eda de una \u00e9poca hist\u00f3rica espec\u00edfica de Occidente, cuando los grupos discriminados y humillados est\u00e1n comenzando a recuperar algo de su historia y de su identidad. Esta es, como ya he argumentado en otros momentos, su realizaci\u00f3n m\u00e1s destacada\u201d (Terry EAGLETON, 1996, p\u00e1g. 121).<\/p>\n

No quisiera terminar sin aclarar tambi\u00e9n a las lectoras y lectores que hacer toda esta reflexi\u00f3n anterior me oblig\u00f3 a enfrentarme a un buen mont\u00f3n de prejuicios, que se vienen propagando contra quienes trabajaban con algunos de estos modelos. No me veo con la lucidez necesaria para tomar ning\u00fan partido, pero s\u00ed para recomendar el aventurarse en estos nuevos caminos intelectuales y sociales.<\/p>\n

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\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022<\/p>\n

[1]<\/a> Aunque existen algunas diferencias entre estos dos conceptos, no considero necesario matizar sus diferencias, dado el contexto de este trabajo.<\/p>\n

[2]<\/a> Nota del autor: el comic original est\u00e1 en ingl\u00e9s, pero la copia que poseo no especifica ni el lugar ni la fecha de su publicaci\u00f3n.<\/p>\n

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Pr\u00f3logo Nuevas posibilidades en la revisi\u00f3n de los\u00a0discursos educativos . Jurjo Torres Santom\u00e9 Universidade da Coru\u00f1a (UDC)   . En Thomas S. POPKEWITZ: Los discursos redentores de las\u00a0ciencias de la educaci\u00f3n Mor\u00f3n (Sevilla). M.C.E.P. – Kikiriki Cooperaci\u00f3n\u00a0Educativa, 1998, p\u00e1gs. 9 – 29 . Uno de los motores que impulsan la revisi\u00f3n de los discursos educativos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[163,195,197,196],"class_list":["post-5410","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-educacion","tag-filosofia-de-la-educacion","tag-michel-foucault","tag-postestructuralismo","tag-teoria-curricular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5410"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5410\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5465,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5410\/revisions\/5465"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}