{"id":4312,"date":"2015-06-25T20:39:35","date_gmt":"2015-06-25T22:39:35","guid":{"rendered":"http:\/\/jurjotorres.com\/?p=4312"},"modified":"2015-06-25T20:43:32","modified_gmt":"2015-06-25T22:43:32","slug":"la-educacion-escolar-en-las-sociedades-multiculturales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jurjotorres.com\/?p=4312","title":{"rendered":"La educaci\u00f3n escolar en las sociedades multiculturales"},"content":{"rendered":"

La educaci\u00f3n escolar en las sociedades multiculturales<\/span><\/h2>\n

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\"Portada\"Jurjo Torres Santom\u00e9<\/span><\/h3>\n

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En: J. MART\u00cdNEZ BONAF\u00c9 (Coord.):<\/p>\n

Ciudadan\u00eda, poder y educaci\u00f3n<\/strong><\/em><\/span>.<\/p>\n

Barcelona. Gra\u00f3, 2003, p\u00e1gs. 113 – 132<\/p>\n

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Hablar de educaci\u00f3n multicultural es sacar a la luz muchos de los conflictos que subyacen en nuestras sociedades vinculados a situaciones que van m\u00e1s all\u00e1 del propio sistema educativo. Es reconocer expl\u00edcitamente que no vivimos en un mundo homog\u00e9neo ni igualitario, supone subrayar que hay diferentes culturas y que no todas tienen el mismo reconocimiento y poder. Aceptar que se lucha por lograr una mayor justicia social en el reconocimiento de la diversidad obliga a elaborar estrategias que contribuyan a contrarrestar y a eliminar las situaciones estructurales y las condiciones que crean la dominaci\u00f3n de unas culturas sobre otras, de determinados colectivos humanos sobre otros etiquetados como diferentes e inferiores.<\/p>\n

Plantearse hacer frente a la desigualdad presupone admitir un sistema de injusticia social, y l\u00f3gicamente de injusticia curricular, en el que ciertos grupos sociales ven m\u00e1s atendidas sus demandas que otros.<\/p>\n

Las instituciones escolares son espacios en los que las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes entran en contacto con informaciones, adquieren destrezas y valores que los identifican como miembros de una sociedad y cultura; construyen estrategias para interpretar el mundo que les rodea, lo que dar\u00e1 como resultado que las personas que comparten un determinado espacio y participan de las mismas instituciones acaben compartiendo concepciones de la realidad, posibilidades y limitaciones a la hora de intervenir en ella.<\/p>\n

En un primer momento la concepci\u00f3n y apuesta por modelos de educaci\u00f3n multicultural surge de la mano de movimientos sociales que reivindican igualdad de derechos para todas las personas que habitan en un mismo territorio, con independencia de la raza o etnia a la que pertenezcan. Es en lugares como el Reino Unido, Estados Unidos de Norteam\u00e9rica, Sud\u00e1frica, Canad\u00e1 y Australia donde los modelos de educaci\u00f3n multicultural hacen m\u00e1s pronto su aparici\u00f3n. La raz\u00f3n es obvia: estos pa\u00edses se encuentran habitados por poblaciones pertenecientes a diferentes razas y etnias, con desiguales posibilidades de participaci\u00f3n en la sociedad, donde las discriminaciones por el color de la piel son constantes.<\/p>\n

La lucha organizada contra el racismo adoptar\u00e1 diversos frentes; uno de ellos ser\u00e1 el de tratar de desmontar teor\u00edas colonialistas muy asentadas que ven\u00edan defendiendo la existencia de jerarqu\u00edas entre las razas. Jerarqu\u00eda a cuyo frente se encontrar\u00eda la raza blanca; no obstante, dentro de \u00e9sta cabr\u00eda establecer rasgos de pureza y perfecci\u00f3n, en funci\u00f3n de su mayor o menor grado de blancura. A medida que avanzaba el siglo XX, numerosas investigaciones contribuyeron a demostrar que el constructo \u201craza\u201d como explicaci\u00f3n de los \u00e9xitos y fracasos sociales de las personas no puede justificarse desde la biolog\u00eda y la gen\u00e9tica.<\/p>\n

El racismo, como construcci\u00f3n social, sostiene que existen diferentes razas y que no todas disponen de las caracter\u00edsticas gen\u00e9ticas que facilitar\u00e1n el desempe\u00f1o de determinados roles en la sociedad. Los apoyos al racismo siempre tratan de hacer depender de un c\u00f3digo gen\u00e9tico idiosincr\u00e1sico para cada raza las posibilidades de participar en la sociedad. La inteligencia y, por tanto, las posibilidades de recibir educaci\u00f3n y acceder a determinados puestos de trabajo estar\u00edan condicionadas por mecanismos hereditarios innatos.\"Fernando<\/p>\n

Es a mediados del siglo XX, y con este tel\u00f3n de fondo, cuando los movimientos en pro de la igualdad de derechos se enfrentan a las legislaciones discriminatorias que impiden el acceso, en igualdad de condiciones, al trabajo, la vivienda, los servicios sociales y, por supuesto, a la educaci\u00f3n. La d\u00e9cada de los cincuenta y, en especial, la de los sesenta marcan el arranque m\u00e1s contundente de defensa de la igualdad de derechos. En esos momentos, en Norteam\u00e9rica, grupos de poblaci\u00f3n negra, asi\u00e1tica, hispana y los propios pueblos indios nativos se organizan en numerosos frentes para reclamar una pol\u00edtica de igualdad de oportunidades y la eliminaci\u00f3n de las pol\u00edticas de discriminaci\u00f3n y apartheid<\/em>.<\/p>\n

Conviene tener presente que las situaciones de discriminaci\u00f3n eran tan frecuentes que incluso en el \u201cWashington Research Project\u201d (1974) los investigadores e investigadoras concluyen de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00absi un ni\u00f1o o ni\u00f1a no es de raza blanca, o es blanco pero no de clase media, no habla ingl\u00e9s, es pobre, necesita ayuda especial debido a problemas de visi\u00f3n, audici\u00f3n, motricidad, lectura, escritura, de conducta, de crecimiento, o es una chica embarazada o casada de 15 a\u00f1os, no est\u00e1 suficientemente aseada o muy poco, entonces, en muchos lugares, las autoridades acad\u00e9micas decidir\u00e1n que la instituci\u00f3n escolar no es el lugar para ese ni\u00f1o o ni\u00f1a\u00bb. Estas personas no acudir\u00e1n a las escuelas no porque no lo deseen sino porque ser\u00e1n excluidas de ellas\u00bb <\/em>.<\/p>\n

La educaci\u00f3n multicultural se plantea como reacci\u00f3n a las apuestas en favor del monolitismo cultural. La defensa de la multiculturalidad asume como punto de partida que los territorios en los que habitan razas y etnias diferentes poseen una rica herencia cultural que hay que respetar, mantener y fomentar. Esta filosof\u00eda est\u00e1 en la ra\u00edz de las propuestas de educaci\u00f3n multicultural.<\/p>\n

Si la diversidad cultural es un legado valioso, las instituciones escolares tienen que colaborar en su mantenimiento, necesitan incorporar esta pluralidad cultural en los contenidos curriculares que se trabajan en las aulas y centros escolares. Sin embargo, un compromiso con la diversidad no implica otorgar el mismo valor a todas las conductas y producciones culturales, ya que:<\/p>\n

\u201cno todas las diferencias tienen el mismo valor, y algunas formas de vida y de convivencia son superiores \u00e9ticamente a otras; pero no hay ninguna forma de discriminar cu\u00e1l es cu\u00e1l a no ser que se den las mismas oportunidades a todas ellas para defender y probar su causa\u201d<\/em> (Zygmunt BAUMAN, 2003, p\u00e1g. 95).<\/p>\n

Pese al buen n\u00famero de a\u00f1os que este tipo de filosof\u00edas multiculturales llevan proponi\u00e9ndose e implement\u00e1ndose, con diferente \u00e9xito en funci\u00f3n de los modelos por los que se opta y de los contextos en los que se aplica, en la actualidad los gobiernos conservadores y neoliberales parecen haber optado por impedir este tipo de reflexiones y pol\u00edticas. El ataque a la diversidad es, d\u00eda a d\u00eda, m\u00e1s claro. El eurocentrismo dominante, o lo que, siendo m\u00e1s humildes, podemos tambi\u00e9n denominar como provincialismo occidental<\/em>, que conceptualiza y defiende que todo lo que se produce y\/o consume en esta parte del mundo es superior, es mejor, es algo que dificulta enormemente el llegar a convertir nuestras sociedades en multiculturales.<\/p>\n

El repliegue sobre s\u00ed mismos que los pa\u00edses m\u00e1s poderosos del planeta con gobiernos conservadores y neoliberales est\u00e1n llevando a cabo para \u201cprotegerse\u201d, es visible si observamos c\u00f3mo las fronteras se est\u00e1n cerrando para las personas originarias de los pa\u00edses m\u00e1s pobres y explotados. Este levantamiento de nuevas fronteras se est\u00e1 llevando a cabo, de manera especial, volviendo a redefinir al otro, al extranjero, como inferior y controlando el pensamiento de la ciudadan\u00eda aut\u00f3ctona. Ciudadan\u00eda que goza de todos los derechos, s\u00f3lo por haber tenido la suerte de nacer en uno de esos pa\u00edses del denominado primer mundo<\/em>.<\/p>\n

En la actualidad, la lucha contra la memoria que lidera el pensamiento pol\u00edtico conservador y los gobiernos de derecha tiene entre sus metas forzar una revisi\u00f3n y relectura del pasado, de tal modo que las opciones que, en la actualidad, tales grupos defienden aparezcan como una continuidad l\u00f3gica de un pasado que es presentado sin rupturas y con una notable idealizaci\u00f3n. Ese pasado es expuesto como logro exclusivo del trabajo de grupos sociales de los que ahora se consideran sus mejores y leg\u00edtimos sucesores. Al mismo tiempo, esta reelaboraci\u00f3n y manipulaci\u00f3n de la historia y del presente se lleva a cabo mangoneando los canales de difusi\u00f3n de la informaci\u00f3n hasta hacerle creer a la ciudadan\u00eda que no existen alternativas verdaderamente relevantes a los modelos de sociedad que ellos proponen. Este trabajo de reinvenci\u00f3n del pasado y la labor de distorsi\u00f3n y desprecio por las opciones y modelos alternativos se acompa\u00f1a, adem\u00e1s, de un esfuerzo por manipular y vaciar de contenido los conceptos con los que la izquierda logra mayor aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

Uno de los t\u00e9rminos en los que las fuerzas conservadoras muestran m\u00e1s empe\u00f1o en desfigurar es el de multiculturalismo. As\u00ed, en sus an\u00e1lisis es frecuente ver c\u00f3mo este concepto aparece presentado como amenazante para los grupos mayoritarios que habitan en un determinado territorio, tal y como hace, por ejemplo Giovanni SARTORI (2001), al defender que se pongan muchos m\u00e1s obst\u00e1culos a los procesos de inmigraci\u00f3n y al blandir fantasmas sobre la futura degradaci\u00f3n de los valores de lo que se considera la cultura noble, superior, al entrar en contacto con opciones culturales \u201cinferiores\u201d.<\/p>\n

En general, llama la atenci\u00f3n el olvido de la historia de las luchas a favor del multiculturalismo, uno de los m\u00e1s significativos frutos de los Movimientos de Derechos Civiles de las d\u00e9cada de los sesenta y setenta, primero en Norteam\u00e9rica y en el Reino Unido y, de ah\u00ed en adelante en todos aquellos pa\u00edses que contaban con minor\u00edas \u00e9tnicas. El t\u00e9rmino multiculturalismo<\/em> aparece, en un principio, ligado a luchas en favor de una mayor democratizaci\u00f3n de la sociedad, de reivindicaciones de mayores cotas de justicia social e ideales de igualdad de oportunidades. Mas, a medida que este concepto muestra su potencial revolucionario, desde las opciones pol\u00edticas m\u00e1s conservadoras se va tratar de revisar su contenido hasta hacerle compatible en su significado con ideales conservadores, opciones contra las que originariamente surgi\u00f3.<\/p>\n

Es as\u00ed que, por ello, podemos hablar de una especie de pseudomulticulturalismo<\/strong><\/em>; o sea, cuando los \u201cotros\u201d, los que acostumbramos a denominar como culturas subordinadas y dominadas<\/em>, o las \u201cvoces silenciadas\u201d, son vistos, pero sin prestar atenci\u00f3n a lo que dicen. Un notable matiz de desprecio o paternalismo acompa\u00f1a sus presentaciones, desfigurando por completo sus duras realidades, sin dejarles hablar, por lo que sus voces acaban siendo interpretadas de una forma completamente distorsionada. En los escasos espacios en los que aparecen, lo hacen ocupando planos secundarios; incluso de un modo un tanto decorativo, aprovechando para sacar a la luz aspectos un tanto folkl\u00f3ricos como: la tonalidad de sus pieles, el exotismo de sus vestidos, etc. En los escasos espacios en los que se describen algunas de las realidades en las que participan, es muy frecuente que se lleve a cabo con un tratamiento que impide su cuestionamiento; normalmente, adoptando una estrategia semejante a la que utilizan la multinacional Walt Dysney o la del grupo textil Benetton, silenciando los conflictos y despolitizando este tipo de realidades.<\/p>\n

\"NabilHablar de multiculturalismo obliga a sacar a la luz las diferentes y heterog\u00e9neas formas de dominaci\u00f3n que operan en nuestras sociedades y que son mantenidas y reproducidas no simplemente como resultado de estructuras econ\u00f3micas, sino por medio de una fuerte orquestaci\u00f3n de discursos y pr\u00e1cticas que contribuyen a la construcci\u00f3n y definici\u00f3n de las diferencias. Diferencias que, a su vez, las opciones conservadoras van a tratar como esencialismos. Cada uno de estos esencialismos que se vinieron construyendo ofrece diferentes tipos de argumentos a la hora de arg\u00fcir qu\u00e9 es lo que caracteriza y constituye la identidad de los colectivos que son su objeto de atenci\u00f3n.<\/p>\n

El esencialismo biol\u00f3gico<\/em> trata de buscar en el c\u00f3digo gen\u00e9tico o en caracter\u00edsticas corporales la raz\u00f3n de ser de los comportamientos, disposiciones y posibilidades de las personas que integran un determinado colectivo social.<\/p>\n

El esencialismo filos\u00f3fico<\/em> tratar\u00eda de derivar la esencia de los colectivos humanos de un \u00e1mbito de valores y modo de ser y estar en la vida que vendr\u00edan a ser idiosincr\u00e1sicos para cada uno de ellos. Habr\u00eda un \u00e1mbito de valores espec\u00edficos que identificar\u00eda a cada grupo social y con los que se definir\u00edan los rasgos distintivos de su existencia y con los que tratar\u00edan de perpetuarse y ser reconocidos y apreciados.<\/p>\n

Las argumentaciones esencialistas lo que hacen es dejar al margen la historia de esas comunidades que son objeto de an\u00e1lisis. No se toman en cuenta, por ejemplo, las condiciones laborales a las que son sometidos los miembros de esas comunidades, su acceso a recursos culturales, econ\u00f3micos y sociales; algo que s\u00ed explicar\u00eda sus actuales modos de vida. Cuando hablamos de multiculturalismo no podemos olvidar tomar en consideraci\u00f3n las relaciones de poder, de dominaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n que subyacen como fuente de las diferencias culturales y de la jerarquizaci\u00f3n entre las distintas etnias.<\/p>\n

Reflexionar y tomar decisiones sobre estos temas obliga tambi\u00e9n a tener claro el modelo de sociedad multicultural al que se aspira. En la actualidad, podemos llegar a diferenciar cinco modalidades de afrontar la gesti\u00f3n de la convivencia de distintas culturas en un mismo territorio:<\/p>\n

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  1. Aislacionista<\/strong><\/em>. Plantea un modelo de sociedad en el que los diferentes grupos culturales que habitan un mismo territorio llevan vidas independientes y entablan un m\u00ednima interacci\u00f3n mutua; \u00fanicamente la imprescindible por tener que vivir juntos. Este es el caso, por ejemplo, de la cultura Amish en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica, o de ciertos pueblos que viven \u201caislados\u201d en las riberas del Amazonas en Brasil y en otros pa\u00edses en Latinoam\u00e9rica.<\/li>\n
  2. Transigente<\/strong><\/em>. Hace referencia a una sociedad que se apoya en una cultura dominante, pero lleva a cabo determinados reajustes y toma medidas espec\u00edficas en funci\u00f3n de algunas de las necesidades de las minor\u00edas culturales con las que comparte el territorio. En los Estados que optan por este modelo los proyectos sociales, pol\u00edticos y culturales que se defienden e implementan son los del grupo cultural hegem\u00f3nico; en todo el territorio que ocupan se proponen, interpretan y aplican sus leyes, pero se le concede a los grupos o etnias minoritarias ciertos grados de libertad e, incluso, recursos para mantener sus idiomas y culturas (aunque en la mayor\u00eda de las ocasiones s\u00f3lo en plan folkl\u00f3rico: fiestas y celebraciones para aliviar la saudade y la morri\u00f1a). Es el caso de muchas comunidades de inmigrantes asi\u00e1ticas, latinas y africanas que viven, por ejemplo, en el Reino Unido, Francia, Estados Unidos de Norteam\u00e9rica, etc. Las culturas de estas comunidades tienen posibilidades de mantenerse y cultivarse, pero nunca llegan a modificar la cultura dominante, ni el modo como esa sociedad est\u00e1 organizada.<\/li>\n
  3. Autonomista<\/strong><\/em>. Esta modalidad de multiculturalismo alude a un tipo de sociedad en la que los grandes grupos ling\u00fc\u00edsticos y culturales no hegem\u00f3nicos, pero no constitu\u00eddos por personas inmigrantes, tratan de lograr un estatus de igualdad con la cultura dominante, manteniendo una vida aut\u00f3noma dentro de un marco pol\u00edtico aceptado por toda la colectividad. La preocupaci\u00f3n de tales minor\u00edas nacionales es mantener sus idiomas y modos de vida, m\u00e1xime si tenemos en cuenta que adem\u00e1s estos grupos culturales acostumbran a vivir en territorios bastante bien delimitados; sostienen que tienen los mismos derechos que el grupo cultural dominante y disfrutan o aspiran a tener el mayor grado posible de autogobierno. Sus luchas tienen como finalidad cambiar la hegemon\u00eda del grupo cultural dominante y crear un modelo de sociedad, normalmente de corte federal, en la que disfruten de iguales derechos, en la que puedan convivir como iguales. Este es el caso, por ejemplo, de las comunidades catalana, vasca y gallega en Espa\u00f1a, de Quebec en Canad\u00e1, de los Irlandeses del Norte en el Reino Unido, etc.<\/li>\n
  4. Cr\u00edtico o interactivo<\/strong><\/em>. En este tipo de multiculturalismo las preocupaciones de los grupos culturales no ponen el \u00e9nfasis en mantener modos de vida aut\u00f3nomos, sino en construir una cultura colectiva que refleje y reconozca sus perspectivas distintivas. Dado que la cultura dominante est\u00e1 poco dispuesta a hacerlo, las minor\u00edas culturales tratar\u00e1n de cambiarla tanto intelectual como pol\u00edticamente para poder llegar a un clima de convivencia, cooperaci\u00f3n e igualdad. Normalmente, estas luchas para alterar significados y valores que afectan a quienes forman parte de los grupos culturales no hegem\u00f3nicos tienen que ver con una cultura dominante que se vino dedicando a degradar y minusvalorar los modos de vida de esos grupos sin poder. Como resultado de esa negaci\u00f3n y distorsi\u00f3n de las culturas no hegem\u00f3nicas, sus miembros internalizaron valoraciones negativas sobre su propia comunidad, acerca de sus recursos y de sus propias capacidades, lo que les dificulta la existencia, la integraci\u00f3n y la contribuci\u00f3n al progreso, tanto de su propio grupo como de la cultura en general.<\/li>\n
  5. Cosmopolita<\/strong><\/em>. Esta propuesta de multiculturalismo est\u00e1 interesada en romper las fronteras entre los pueblos y las culturas y construir una sociedad en las que los individuos (en este caso sin concebirlos como miembros de grupos culturales espec\u00edficos) se sientan libres de v\u00ednculos a un determinado grupo cultural; que no se consideren con la obligaci\u00f3n de mantener y transmitir su idioma y cultura. Todas las personas deber\u00edan considerar a todas las culturas y lenguas, incluyendo la propia, como un recurso, como una serie de opciones entre las que elegir libremente o servirse de ellas. Esta modalidad de multiculturalismo considera a las culturas como el conjunto de recursos a disposici\u00f3n de cada persona, para elegir de la misma manera que se hace con los productos disponibles en las sociedades de mercado. \u00c9ste es un modelo que coincide claramente con los intereses de las econom\u00edas neoliberales, lo cual no quiere decir que s\u00f3lo beneficie a estas opciones. Estamos ante una opci\u00f3n que favorece la proliferaci\u00f3n de identidades m\u00faltiples, cambiantes e h\u00edbridas. Desde esta concepci\u00f3n, \u201clos Estados deber\u00edan tener las fronteras completamente abiertas y no plantear ning\u00fan problema a la mezcla transfronteriza de personas\u201d (Will KYMLICKA, 2003, p\u00e1g. 313).<\/li>\n<\/ol>\n

    \"Ben.<\/span><\/p>\n

    No obstante, es indispensable ser conscientes de que ninguno de estos modelos se aplica sin resistencias importantes por parte de sectores que discrepan de la opci\u00f3n elegida o impuesta. Toda sociedad es din\u00e1mica y, por lo tanto, \u201cla identidad de una cultura est\u00e1 en disputa constantemente y su definici\u00f3n dominante no refleja otra cosa que el vigente y el inherente balance provisional de poder entre los grupos en contienda\u201d (Bhikhu PAREKH, 1997, p\u00e1g. 191). Cualquier tentativa de definir una cultura com\u00fan en t\u00e9rminos definitivos y fijados impone una falsa unidad sobre ella y la distorsiona. Las tentativas de selecci\u00f3n cultural acostumbran a ser acciones selectivas y partidistas, en las que se privilegian determinados valores y pr\u00e1cticas y, en consecuencia, a unos grupos o colectivos sociales sobre otros.<\/p>\n

    Cada una de estas modalidades da lugar a un modelo de sociedad y, por consiguiente, otorga al sistema educativo unas funciones y responsabilidades determinadas.<\/p>\n

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    Los sistemas educativos en las sociedades multiculturales<\/strong><\/h3>\n

    Las luchas sociales desde mediados del siglo XX, de manera especial a partir de la d\u00e9cada de los sesenta, en favor del reconocimiento de minor\u00edas y mayor\u00edas sin poder, de denuncia del sexismo, racismo y apartheid<\/em>, han dado como resultado, entre otras cosas, la presencia en los centros escolares de ni\u00f1os y ni\u00f1as de minor\u00edas, de grupos \u00e9tnicos marginados y de inmigrantes pobres de pa\u00edses sin poder; al tiempo que se hicieron m\u00e1s visibles las personas que hasta hac\u00eda poco eran m\u00e1s invisibles y\/o no gozaban de aceptaci\u00f3n (las ni\u00f1as, las personas de idiomas y culturas minusvaloradas y quienes sufr\u00edan discapacidades ps\u00edquicas y f\u00edsicas). Una vez logrado el derecho a la escolarizaci\u00f3n el paso que tales etnias oprimidas y grupos sociales est\u00e1n dando es el de la revisi\u00f3n de las identidades que les fueron otorgadas; que les fueron impuestas por los colectivos que ven\u00edan controlando todos los resortes institucionales de poder. Sus identidades, siempre definidas en t\u00e9rminos de d\u00e9ficit, de manera negativa, serv\u00edan para justificar su vida cotidiana como personas explotadas y marginadas.<\/p>\n

    Est\u00e1bamos ante un modelo de definici\u00f3n del otro, considerando todas sus diferencias respecto al modelo hegem\u00f3nico como carencias, como h\u00e1bitos y rasgos perniciosos o signos de incultura. Se negaba el valor de todo lo diferente, de lo que se produc\u00eda al margen de las estructuras y ortodoxias dominantes.<\/p>\n

    Los grupos silenciados y colonizados luchan ahora tambi\u00e9n en el campo cultural por el reconocimiento de su identidad, reivindican su derecho a ser y los logros que les permitieron subsistir y avanzar como pueblos, etnias, colectividades, etc.<\/p>\n

    Como antes subray\u00e1bamos, el t\u00e9rmino multiculturalismo destapa la existencia de una sociedad en la que existe conflicto entre comunidades que poseen culturas espec\u00edficas que rivalizan entre s\u00ed, que no se aceptan mutuamente, sino que mantienen grados importantes de conflicto y lucha por tratar de ser tenidas en consideraci\u00f3n, por alcanzar un reconocimiento positivo. La aparici\u00f3n del concepto multiculturalismo<\/em> responde a las estrategias que las sociedades desarrollan para responder a la pluralidad y evitar la rivalidad y el conflicto entre comunidades culturales y pol\u00edticas que comparten un determinado territorio.<\/p>\n

    En la conformaci\u00f3n de cualquiera de los modelos de sociedad por los que se opte, las instituciones escolares junto con los medios de comunicaci\u00f3n de masas desempe\u00f1an un papel muy importante[1]<\/a>. A trav\u00e9s de los procesos educativos y de los diferentes programas de entretenimiento e informativos realizados por los m\u00e1s influyentes medios de comunicaci\u00f3n las nuevas generaciones asimilan la cultura de la comunidad a la que pertenecen y\/o en la que viven, internalizan valoraciones sobre sus logros y carencias.<\/p>\n

    Entenderemos por cultura los conocimientos, modalidades expresivas, creencias, valores, leyes, costumbres, rutinas y h\u00e1bitos que las personas adquieren por formar parte de una determinada comunidad y que les identifican como integrantes de ella y, l\u00f3gicamente, les permiten comprender y comunicarse entre s\u00ed. Esta cultura, en la medida en que cada pueblo recurriendo a ella logra solucionar sus problemas y darle significado al mundo en el que vive, va por ello a tratar de preservarla, desarrollarla y divulgarla; por lo tanto, es tambi\u00e9n este acerbo cultural el que acaba convirti\u00e9ndose en el legado cultural en el que la instituci\u00f3n escolar se basa para seleccionar los contenidos y ejemplificaciones que considera de mayor inter\u00e9s de cara a facilitar la integraci\u00f3n y el desarrollo de las nuevas generaciones. Es sobre la base de este bagaje cultural como las personas se socializan, conforman y adquieren las capacidades y conocimientos con los que participar en la esfera econ\u00f3mica, las capacidades de simbolizaci\u00f3n y contenidos para entender y participar en el \u00e1mbito cultural, las destrezas e informaci\u00f3n indispensable para asumir derechos y deberes en cuanto ciudadanos y ciudadanas, para intervenir en la vida p\u00fablica y pol\u00edtica. Es tambi\u00e9n en las aulas donde se aprende a controlar la vida emocional y las relaciones interpersonales; asimismo, es mediante la participaci\u00f3n en estos procesos educativos como aprendemos a compaginar los intereses individuales y los colectivos, a desarrollar una personalidad individual y a colaborar en el progreso de la comunidad.<\/p>\n

    .<\/span><\/p>\n

    Tres modelos para afrontar la diversidad<\/strong><\/h3>\n

    Ante la diversidad cultural que va a caracterizar el encuentro entre pueblos y colectivos sociales que estuvieron viviendo aisladamente, pero que ahora se ven forzados y\/o estimulados a convivir, la instituci\u00f3n escolar puede optar por tres diferentes modelos con los que afrontar esta situaci\u00f3n:<\/p>\n

    1) La asimilaci\u00f3n.<\/p>\n

    2) El pluralismo superficial.<\/p>\n

    3) La educaci\u00f3n multicultural cr\u00edtica.<\/p>\n

    .<\/span><\/p>\n

    1) \u00a0 La<\/em> as<\/strong>imilaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

    En el primer modelo, el asimilacionista<\/strong><\/em>, la instituci\u00f3n escolar tiene la misi\u00f3n de evitar la diversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica e imponer una \u00fanica lengua y cultura oficial. Es preciso no olvidar que los sistemas educativos modernos fueron pensados, en gran parte, para promover la unicidad y homogeneidad cultural, ling\u00fc\u00edstica e ideol\u00f3gica. Una de sus metas era precisamente la de limitar la diversidad, propagar una determinada concepci\u00f3n del conocimiento en todas y cada una de las parcelas del saber, un saber oficial; imponer unas pautas conductuales y de moralidad homog\u00e9neas. Al igual que las industrias manufactureras trataban de estandarizar sus productos, las instituciones escolares deb\u00edan uniformizar a las personas y culturas. Esta postura tuvo su mayor auge en los momentos en que se conforman los grandes Estados modernos. Tratar de dotar de una identidad pol\u00edtica, cultural y ling\u00fc\u00edstica com\u00fan a los diversos pueblos que conformaban el Estado era una de las grandes tareas que se le encomend\u00f3 a la instituci\u00f3n escolar. As\u00ed, por ejemplo, la obra de John Dewey, ofrece suficientes ejemplos de como se ve\u00eda necesario \u201cconstruir una cultura com\u00fan\u201d para lograr la vertebraci\u00f3n de lo que hoy conocemos como Estados Unidos de Norteam\u00e9rica. Cada Estado-naci\u00f3n constru\u00eda sus propias narrativas a trav\u00e9s de las que argumentaba la raz\u00f3n de su existencia y justificaba, asimismo, la ocultaci\u00f3n y\/o minusvaloraci\u00f3n de lo que s\u00f3lo se consideraba peculiar de una determinada zona territorial o pueblo \u201cintegrado\u201d.\"PROTEST<\/p>\n

    Las distintas materias que componen el curriculum escolar tendr\u00edan entre sus funciones principales ayudar a conformar una cultura com\u00fan. De este modo, la ense\u00f1anza de las matem\u00e1ticas facilit\u00f3 la imposici\u00f3n del Sistema M\u00e9trico Decimal. Se logr\u00f3 as\u00ed la unificaci\u00f3n de los distintos sistemas de pesas y medidas que exist\u00edan en un mismo territorio, al tiempo que se facilitaron los intercambios comerciales. Como consecuencia de la matem\u00e1tica promovida desde las instituciones escolares fueron desapareciendo unidades de peso como la arroba, la libra, el cuarter\u00f3n, la onza, la fanega, la talega, el almud, la carga, el costal, etc.;unidades de longitud como la legua, el paso, la pulgada, el palmo, el pie, la vara, etc.; unidades de capacidad, como el cuartillo, la tinaja, la terrera, la c\u00e1ntara, el pellejo, etc.; unidades de superficie como la yugada, el celem\u00edn, la cuartilla de tierra, la fanega, etc. La ense\u00f1anza de la historia contribuir\u00eda a la imposici\u00f3n de una \u00fanica narrativa acerca del pasado y del presente de la comunidad. La selecci\u00f3n de los eventos del pasado que se proponen como relevantes y de obligado conocimiento sirven a los poderes dominantes del momento para justificar la forma de organizaci\u00f3n existente en la actualidad. En consecuencia, los distintos bloques de contenido de esta materia tratan de argumentar las ventajas de haberse reunidos los diferentes pueblos que componen el Estado para conformar un gran y poderoso pueblo. La ense\u00f1anza de la lengua y la literatura se convierte en el medio m\u00e1s eficaz de imponer y hacer oficial un mismo idioma y una misma norma ling\u00fc\u00edstica; al tiempo, de un modo unas veces expl\u00edcito, pero las m\u00e1s de las veces por impl\u00edcitos, se trata de convencer al alumnado de que las otras lenguas no oficiales son de escas\u00edsimo valor, lo mismo que las producciones literarias que se sirven de ellas. La ense\u00f1anza de estas materias sirve asimismo para silenciar o desvalorizar a aquellos escritores y escritoras de la lengua oficial que con sus escritos ponen de relieve temas conflictivos y denuncias de injusticias que los grupos sociales instalados en el poder no desean que afloren. Las asignaturas de geograf\u00eda serv\u00edan para reforzar el esp\u00edritu patri\u00f3tico ya que permit\u00edan aclarar a las nuevas generaciones las verdaderas fronteras de su territorio y contribuir a construir una identidad nacional, al mismo tiempo que ayudaban a definir a la persona extranjera. No podemos olvidar que los mapas, a la vez que facilitan la comunicaci\u00f3n entre los pueblos, sirvieron de valios\u00edsimo recurso para posibilitar la conquista y explotaci\u00f3n de los pueblos vecinos y lejanos. Las proyecciones cartogr\u00e1ficas hasta \u00e9poca muy reciente eran propiedad de los ej\u00e9rcitos y, por ejemplo, los mapas topogr\u00e1ficos de mayor escala, m\u00e1s precisos y detallados, eran considerados documentos secretos. Las materias destinadas a la educaci\u00f3n art\u00edstica ayudar\u00edan a legitimar unas determinadas obras de arte y estilos como los \u00fanicos valiosos e idiosincr\u00e1sicos de la naci\u00f3n; las restantes producciones sin reconocimiento oficial, lo m\u00e1ximo que lograban adquirir es el valor de \u201ccultura popular\u201d. La etiqueta de popular siempre aparece contrapuesta, de manera visible o latente, a la denominada \u201ccultura oficial\u201d. De este modo, \u201ccultura popular\u201d es la denominaci\u00f3n con la que se refuerza todav\u00eda m\u00e1s la marginaci\u00f3n de todas aquellas experiencias, formas, artefactos y representaciones de determinados colectivos \u201csin poder\u201d que los grupos sociales hegem\u00f3nicos desde posiciones institucionales de poder definen como de importancia menor o secundaria.<\/p>\n

    Sin embargo, no siempre fue f\u00e1cil ni exitoso este proceso de asimilaci\u00f3n o incorporaci\u00f3n de los colectivos sociales y culturales dominados en una narrativa hegem\u00f3nica que se constru\u00eda y reconstru\u00eda otorgando m\u00e1s valor a una determinada visi\u00f3n de la historia, a un espec\u00edfico idioma y\/o norma ling\u00fc\u00edstica de los existentes en ese Estado. En la mayor\u00eda de los casos en los que se apost\u00f3 por esta pol\u00edtica, en mayor o menor grado, cada pueblo o cultura diferente de la hegem\u00f3nica mantuvo alg\u00fan nivel de confrontaci\u00f3n para tratar de preservar su identidad cultural.<\/p>\n

    Cuando esas culturas y lenguas que se pretend\u00edan asimilar estaban localizadas en un espacio territorial bien definido, se hac\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil la resistencia a ese proceso asimilacionista. El problema se agrandaba cuando ese pueblo o cultura no dispon\u00eda de un territorio espec\u00edfico y sus integrantes tampoco pose\u00edan importantes resortes de poder econ\u00f3mico, religioso, militar o pol\u00edtico. \u00c9ste es el caso del pueblo gitano o de aquellos pueblos que fueron despose\u00eddos de sus territorios y obligados a dispersarse por el mundo como, por ejemplo, el pueblo palestino.<\/p>\n

    2) \u00a0 El pluralismo superficial<\/em><\/strong><\/p>\n

    Como una forma de solucionar los problemas de reconocimiento que demandaban los grandes grupos sociales y culturales no hegem\u00f3nicos, que eran mayoritarios en un determinado territorio que compart\u00edan con otro m\u00e1s reducido pero con todos los resortes de poder de su lado, se plantean las pol\u00edticas de Autonom\u00eda. La lucha por la Autonom\u00eda pol\u00edtica y\/o cultural, como ya vimos, tiene como objetivo tratar de lograr un estatus de igualdad con la cultura dominante.<\/p>\n

    Cuando se comienzan a plantear este tipo de opciones autonomistas, es frecuente que los grupos pol\u00edtica y econ\u00f3micamente m\u00e1s poderosos traten de resolver los conflictos que las comunidades y grupos sociales sin poder generan tratando de desplazar todas las miradas s\u00f3lo hacia la necesidad de un mayor reconocimiento; procuran orientar las reivindicaciones exclusivamente hacia la necesidad de reconocer algunos valores culturales, la mayor\u00eda de las veces, s\u00f3lo en plan folkl\u00f3rico y tur\u00edstico (las fiestas populares, los dialectos e idiomas[2]<\/a> \u201cfamiliares\u201d, las danzas folkl\u00f3ricas, …), cosificando identidades y, al mismo tiempo, obviando las condiciones materiales de vida de esos colectivos sociales y\/o etnias desfavorecidas, la g\u00e9nesis de su situaci\u00f3n subordinada y marginada. Lo que se deja al margen es la consideraci\u00f3n de algunas de las ra\u00edces que explican esas posiciones de marginalidad y subordinaci\u00f3n; es decir, en qu\u00e9 grado los modelos productivos, la pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica, cultural, social y econ\u00f3mica tienen responsabilidades. Centrarse s\u00f3lo en el reconocimiento es caer en un \u201cpluralismo superficial<\/strong><\/em>\u201d, que puede servir incluso para acrecentar los niveles de marginaci\u00f3n, para eclipsar y\/o aplazar medidas de soluci\u00f3n m\u00e1s urgentes. Este nuevo modelo de integraci\u00f3n fue el que orient\u00f3 muchas veces el trabajo curricular en los centros escolares ubicados en el interior de las nuevas Autonom\u00edas, llegando a caer en f\u00f3rmulas de trabajo que podemos denominar como \u00abcurr\u00edculum de turistas<\/strong><\/em>\u00bb (Jurjo TORRES, 2000, cap. IV). En este tipo de propuestas escolares la informaci\u00f3n sobre comunidades silenciadas, marginadas, oprimidas y sin poder es presentada de manera deformada, con gran superficialidad, centrada en an\u00e9cdotas descontextualizadas, etc. Su forma m\u00e1s generalizada se traduce en una serie de lecciones o unidades did\u00e1cticas aisladas destinadas a proporcionar al alumnado una toma de contacto con realidades y problemas de gran actualidad. Las situaciones sociales cotidianamente silenciadas y que, en general, se plantean como cuestiones problem\u00e1ticas en esa sociedad concreta en la que est\u00e1 ubicado el centro escolar (las etnias oprimidas, las culturas nacionales silenciadas, las discriminaciones de clase social, g\u00e9nero, de edad, etc.) pasan a ser contempladas, pero desde perspectivas de lejan\u00eda, como algo que no tiene que ver con cada una de las personas que se encuentran en esa aula escolar, algo extra\u00f1o, ex\u00f3tico o incluso problem\u00e1tico. Adem\u00e1s, habitualmente se deja claro que su soluci\u00f3n no depende de nadie en concreto, que est\u00e1 fuera de nuestro alcance; se suelen contemplar un tipo de situaciones haciendo hincapi\u00e9 en que sobre ellas nosotros no tenemos capacidad de incidir.<\/p>\n

    En la actualidad, el predominio de las pol\u00edticas econ\u00f3micas neoliberales refuerza este tipo de opciones descafeinadas, pues las identidades culturales y pol\u00edticas son vistas como obst\u00e1culos de cara a un mercado \u00fanico, a una cada vez mayor homogeneizaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica que reclama el mercado. Pero tambi\u00e9n porque estos modelos economicistas no aceptan de buen grado un Estado comprometido con la defensa de los intereses de los grupos sociales y culturales no hegem\u00f3nicos. \u00c9stos son quienes m\u00e1s precisan de un Estado que proteja sus intereses y les garantice la creaci\u00f3n de las condiciones que pueden dar lugar a una sociedad m\u00e1s justa y donde la igualdad de oportunidades no acabe siendo un eslogan vac\u00edo de contenido. Los modelos neoliberales son incompatibles con un Estado que protege a su ciudadan\u00eda de la voracidad de los grandes monopolios econ\u00f3micos.\"Voices<\/p>\n

    La lucha por el reconocimiento es algo que caracteriza, seg\u00fan Nancy FRASER (2000-a), las movilizaciones de numerosos grupos sociales en torno a reivindicaciones bajo la bandera de la nacionalidad, la etnicidad, la raza, el g\u00e9nero y la sexualidad. Luchas que esta autora denomina \u201cpostsocialistas\u201d, dado que en tales planteamientos las dimensiones de clase social quedar\u00edan en un lugar m\u00e1s secundario.<\/p>\n

    Estas luchas sociales vinieron en un primer momento centr\u00e1ndose en conseguir un reconocimiento de su lengua y cultura; reconstruir sus historias colectivas, que los grupos hegem\u00f3nicos en el poder hab\u00edan, en unos casos, silenciado y, en otros, manipulado para hacerles asumir que su falta de poder, las situaciones de marginalidad a las que se ve\u00edan abocados no eran otra cosa que el fruto de sus condiciones como seres inferiores. Las l\u00edneas discursivas colonialistas y explotadoras argumentaban la inferioridad de los colectivos sociales dominados aludiendo a sus capacidades innatas, a que no les gustaba trabajar, que eran m\u00e1s vagos, a que carec\u00edan de iniciativa, etc.; por consiguiente, no pod\u00edan aspirar a tener mayor poder o mejores condiciones de vida que las que en la actualidad disfrutaban.<\/p>\n

    Estas luchas por el reconocimiento acostumbraron a centrarse en el redescubrimiento de historias y, como reacci\u00f3n al imperialismo, colonialismo o eurocentrismo y androcentrismo dominante, en exigir que se desterrasen todas aquellas informaciones, teor\u00edas, ideolog\u00edas y legislaciones que se dedicaban a ignorarles o a deformar la realidad, consiguiendo justificar que las personas de estos colectivos no ten\u00edan derechos que reclamar ni justicia que exigir para abandonar las situaciones de exclusi\u00f3n en las que se ve\u00edan inmersas.<\/p>\n

    El esfuerzo de las personas de estos colectivos marginados y a los que desde el poder se ven\u00edan condenando al silencio, al no dejarles espacios oficiales para debatir sobre sus realidades, sus logros, sus aspiraciones y sus problemas, estuvo centrado en conquistar la presencia y el reconocimiento. Tengamos presente c\u00f3mo, por ejemplo, en los momentos en los que el movimiento feminista lucha por los derechos de las mujeres uno de sus focos de reivindicaci\u00f3n en el sistema educativo es exigir la presencia de las mujeres en los libros de texto y materiales curriculares, en general. Los an\u00e1lisis de materiales se centraban en la cuantificaci\u00f3n del n\u00famero de hombres y mujeres que aparec\u00edan en las im\u00e1genes; incluso se le prestaba mucha menor atenci\u00f3n a su presencia en los textos escritos. Con posterioridad, los niveles de exigencia se incrementan y pasan a demandar, adem\u00e1s de mayor presencia de mujeres en las im\u00e1genes gr\u00e1ficas de los libros escolares, que aparecieran desempe\u00f1ando tareas y puestos de trabajo que, en nuestra sociedad machista, ven\u00edan siendo ocupados exclusivamente por los hombres. Es a comienzos de los noventa cuando nos encontramos ya con una propuesta de an\u00e1lisis del sexismo en los libros de texto donde ya no basta con la presencia equilibrada de figuras femeninas y masculinas, sino que se exige que prestemos atenci\u00f3n a qu\u00e9 lugares, tareas y roles desempe\u00f1an las mujeres que aparecen representadas, qu\u00e9 dicen y qu\u00e9 se dice de ellas (Marina SUBIRATS, 1993).<\/p>\n

    No podemos olvidar que una verdadera comprensi\u00f3n de las situaciones de silencio y marginaci\u00f3n obliga a tomar en consideraci\u00f3n las formas a trav\u00e9s de la que \u00e9stas tienen lugar, o sea, detectar los discursos con los que tales colectivos son definidos y las condiciones sociales y econ\u00f3micas en las que desenvuelven su vida esas personas. Una mirada a la historia nos pone delante de los ojos c\u00f3mo las mujeres, etnias como la gitana, los pueblos del tercer mundo, etc. soportan situaciones de exclusi\u00f3n social, malviviendo en situaciones precarias ante una cierta pasividad de los hombres y grupos \u00e9tnicos y naciones dominantes debido a los discursos explicativos con los que se vienen justificando sus realidades.<\/p>\n

    Obviamente, los discursos culturales nunca estuvieron al margen de la econom\u00eda y la pol\u00edtica. Desvincular estas situaciones puede llevar a situaciones en las que la resoluci\u00f3n de tales injusticias se aleje aun m\u00e1s. As\u00ed, por ejemplo, numerosos conflictos de car\u00e1cter nacionalista en el interior de Estados plurinacionales se agravan y complican endemoniadamente en la medida en que su obsesi\u00f3n por reconstruir y alcanzar un cierto reconocimiento les lleva a caer en esencialismos excluyentes, cuando lo que esas situaciones esconden, en la mayor\u00eda de las ocasiones, es que por el hecho de hablar un idioma con menos reconocimiento y vivir en un determinado territorio, las condiciones laborales y socioecon\u00f3micas, en general, son peores que las de quienes viven en otras partes de ese Estado y tienen otro idioma y otras formas de vida. Poner el \u00e9nfasis en estas interrelaciones pondr\u00eda de manifiesto la existencia de una sociedad con modos de funcionamiento injustos, pues, como Amartya SEN nos dice, la justicia obliga a garantizar que todas las personas y colectivos dispongan de las condiciones para poder ejercer su libertad de acci\u00f3n;<\/p>\n

    \u201clos derechos pol\u00edticos y humanos brindan a los individuos la oportunidad de llamar con energ\u00eda la atenci\u00f3n sobre sus necesidades generales y de demandar la adopci\u00f3n de las debidas medidas<\/em>\u201d (Amartya SEN, 2000, p\u00e1g. 188).<\/p>\n

    Si asumimos que los colectivos sociales marginados y silenciados est\u00e1n sometidos a pr\u00e1cticas econ\u00f3micas, laborales y sociales que tienden a reproducir su actual status, una pol\u00edtica comprometida con la justicia social obligar\u00e1 a modificar y a tomar medidas en el \u00e1mbito laboral y a dise\u00f1ar medidas pol\u00edticas que favorezcan una mejor integraci\u00f3n social. Mas, si observamos qu\u00e9 acontece en la actualidad, con encontraremos con que, con toda probabilidad, esos mismos colectivos suelen estar siendo bombardeados con discursos y prejuicios que tratan de justificar sus situaciones de exclusi\u00f3n social, afectando a las identidades que construyen esas personas, as\u00ed como a las interrelaciones que establezcan con otros grupos sociales m\u00e1s privilegiados. Obviamente intervenir para corregir este tipo de situaciones de injusticia exige la reconstrucci\u00f3n de esos discursos de exclusi\u00f3n, la reevaluaci\u00f3n de esas identidades construidas desde el d\u00e9ficit, as\u00ed como la valoraci\u00f3n m\u00e1s positiva de aquellos productos, artefactos, formas, lenguajes y tradiciones que no atenten contra los derechos de ninguna persona o colectivo social. Algo que va a permitir asumir y valorar positivamente la diversidad cultural. \u201cLa gente que sufre tanto la injusticia social como la injusticia econ\u00f3mica precisa tanto de reconocimiento como de redistribuci\u00f3n\u201d (Nancy FRASER, 2000-a, p\u00e1g. 133). Lo cual no implica que en esta necesidad de reconocimiento y de redistribuci\u00f3n no existan colectivos sociales que exijan mayores esfuerzos en una perspectiva que en otra. As\u00ed, es probable que determinadas comunidades nacionales demanden mayor necesidad de reconocimiento cultural que transformaciones en la esfera de la econom\u00eda y la producci\u00f3n y, a la inversa, otras en las que son las situaciones de injusticia distributiva las que generan mayores conflictos que la necesidad de un mayor reconocimiento.<\/p>\n

    .\"Dorothy<\/span><\/p>\n

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    3)\u00a0\u00a0 <\/em>La educaci\u00f3n multicultural cr\u00edtica<\/em><\/strong><\/p>\n

    No es raro que las posturas multiculturalistas sean criticadas por apoyarse en esencialismos, en los que las identidades se consideran como algo fijo e inmutable; de ah\u00ed que una concepci\u00f3n semejante acabe propugnando que todas las identidades merecen respeto, que sus modos de vida son leg\u00edtimos y tienen derecho a ser valorados y reconocidos. Sin embargo, no podemos olvidar que hay estilos de vida y comunidades que mantienen tradiciones y ritos que atentan profundamente contra derechos tan b\u00e1sicos como los derechos humanos y que se perpet\u00faan y arraigan porque no se acostumbran a someter a an\u00e1lisis ni a debate en situaciones de igualdad y libertad.<\/p>\n

    Esencializar las diferencias o las identidades supone no asumir que sus peculiaridades e idiosincrasia son fruto de procesos hist\u00f3ricos, de condiciones de vida y tradiciones que si en un pasado se apoyaban en argumentos y\/o en posiciones de fuerza que no facilitaban imaginar otras formas de vida, en la actualidad los procesos de globalizaci\u00f3n en los que estamos inmersos, as\u00ed como el mayor desarrollo cultural nos permiten constatar las tremendas injusticias que tales identidades vehiculizan. Comparemos la situaci\u00f3n de las mujeres hace trescientos a\u00f1os y en la actualidad, diferenciando incluso por pa\u00edses, religiones y opciones pol\u00edticas. Revisar esas posiciones esencialistas y fundamentalistas que explicaban el porqu\u00e9 de la subordinaci\u00f3n de las mujeres a los hombres es lo que permiti\u00f3 caer en la cuenta de que no nacieron para vivir sometidas al hombre y sin posibilidades de autonom\u00eda en todas las esferas de la vida, tanto p\u00fablica como privada. Someter a revisi\u00f3n cr\u00edtica los esencialismos es lo que permite desenmascarar las operaciones mediante las que a un determinado colectivo social, sexo, etnia o raza se les ven\u00eda convenciendo u obligando a conformarse en las situaciones de exclusi\u00f3n a las que estaban sometidos. La reflexi\u00f3n cr\u00edtica permite detectar los discursos con los que se justificaba su inferioridad, sacar a la luz las pr\u00e1cticas mediante las cuales se les imped\u00eda acceder a un puesto de trabajo remunerado y a un salario digno.<\/p>\n

    Es imprescindible preguntarse qu\u00e9 tipo de pol\u00edticas culturales, sociales y econ\u00f3micas son aquellas que permiten reconocer identidades y valorar las diferencias que no atentan contra los derechos humanos. Algo que conlleva poner de manifiesto la continua reelaboraci\u00f3n de las identidades a trav\u00e9s de mestizajes enriquecedores o de procesos de interculturalismo; es decir, asumir que las identidades son procesos abiertos, que deben servir para enriquecerse mutuamente todos los colectivos diferentes que comparten un territorio. \u201cLas diferencias culturales pueden ser elaboradas libremente y mediadas democr\u00e1ticamente s\u00f3lo bas\u00e1ndose en la igualdad social\u201d (Nancy FRASER, 1997, p\u00e1g. 248). Es imprescindible, por tanto, tratar de conformar sociedades en las que el multiculturalismo no se apoye en discursos y pr\u00e1cticas esencialistas y que, al mismo tiempo, se viva como un compromiso por hacer sociedades m\u00e1s justas e igualitarias.<\/p>\n

    El sistema educativo en todas sus etapas tiene que prestar atenci\u00f3n a los niveles de intolerancia que se pueden llegar a promover, en la medida en que se oculten, distorsionen o difamen culturas, creencias, costumbres, aspiraciones de colectivos humanos, cuyos miembros tienen derecho a convivir en cualquier lugar de este planeta.<\/p>\n

    Por consiguiente, una educaci\u00f3n verdaderamente democr\u00e1tica y respetuosa de los derechos colectivos y de la persona tiene que llevarnos a sacar a la luz las diferentes manifestaciones de discriminaci\u00f3n que se dan en nuestras sociedades. Entre \u00e9stas podemos distinguir siete modalidades (Kogila MOODLEY, 1999):<\/p>\n

    1) \u00a0 Discriminaci\u00f3n legal<\/strong>. Cuando las legislaciones otorgan distintos derechos en funci\u00f3n de la pertenencia o no de los ciudadanos y ciudadanas a una determinada raza, g\u00e9nero, nacionalidad o clase social. Un ejemplo t\u00edpico son las pol\u00edticas de apartheid, las de discriminaci\u00f3n en los derechos para acceder a puestos de trabajo y percepci\u00f3n de salarios seg\u00fan se trate de hombres o mujeres.<\/p>\n

    2) Discriminaci\u00f3n cient\u00edfica<\/strong>. Este tipo de discriminaci\u00f3n se sustenta en discursos cient\u00edficos que tratan de argumentar y naturalizar comportamientos humanos distintos por pertenecer a una determinada raza, g\u00e9nero, nacionalidad o clase social. Entre los numerosos ejemplos que cabe citar est\u00e1n las investigaciones cient\u00edficas que tratan de justificar capacidades mentales y destrezas diferentes a las personas de raza negra y a las de raza blanca, a hombres y a mujeres, etc. (ver Jurjo TORRES, 2001, p\u00e1gs. 164 -184).<\/p>\n

    3) \u00a0 Discriminaci\u00f3n social<\/strong>. Se manifiesta en las dificultades reales que determinados colectivos sociales tienen de obtener un determinado puesto de trabajo y salario, vivir en determinados espacios geogr\u00e1ficos, acceder a determinados lugares, ser respetado y valorado. La situaci\u00f3n de marginalidad en la que viven se refuerza con los estereotipos y prejuicios que el resto de la poblaci\u00f3n tiene sobre cada uno de los integrantes de estos grupos y que contribuye a reproducir las actuales situaciones de pobreza y exclusi\u00f3n. Este tipo de discriminaci\u00f3n es la que ejercen los ciudadanos y ciudadanas de las clases y grupos sociales privilegiados con independencia de lo que digan las leyes. Son las exclusiones sociales que se producen sobre la base de la ignorancia, prejuicios y estereotipos introyectados, as\u00ed como de las ventajas puntuales que reporta la explotaci\u00f3n de las personas de los grupos marginados.<\/p>\n

    4)\u00a0\u00a0 Discriminaci\u00f3n cultural<\/strong>. Esta modalidad de discriminaci\u00f3n se apoya en determinadas jerarqu\u00edas y valoraciones acerca de la superioridad de determinadas culturas y lenguas frente a otras. Una variedad de esta discriminaci\u00f3n es el eurocentrismo o el afrocentrismo, o sea, el considerar que las producciones culturales que produce un determinado pueblo, etnia o pa\u00eds son superiores por definici\u00f3n a otro; otro fen\u00f3meno es el caso de los imperialismos que utilizaban la imposici\u00f3n del idioma de la metr\u00f3polis como principal mecanismo de colonizaci\u00f3n. El hecho de reconocer que en los contenidos culturales que se valoran en la sociedad y se trabajan en las aulas de modo obligatorio existen voces silenciadas es una muestra patente de que s\u00f3lo importa lo que hacen, por ejemplo, los hombres blancos occidentales sanos, guapos, cristianos, de clase media y que viven en ciudades de pa\u00edses poderosos.<\/p>\n

    5)\u00a0\u00a0 Discriminaci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong>. Es una de la principales formas de discriminaci\u00f3n y que incide directamente en todas las dem\u00e1s. En las sociedades capitalistas el tener menos posibilidades de obtener dinero suficiente para vivir con dignidad es algo que experimentan con demasiada frecuencia, por ejemplo, las personas pertenecientes a etnias minoritarias sin poder, un buen grupo de mujeres, las personas de las clases bajas y de colectivos sociales excluidos. La pobreza es fruto de una injusta distribuci\u00f3n y aprovechamiento de los recursos de que dispone una sociedad.<\/p>\n

    6)\u00a0\u00a0 Discriminaci\u00f3n religiosa<\/strong>. Se manifiesta m\u00e1s crudamente en aquellos pa\u00edses en los que no existe una clara independencia entre los poderes p\u00fablicos y las iglesias y religiones. Un estado confesional tiene muchas m\u00e1s probabilidades que otro laico de generar discriminaciones sobre las personas o colectivos sociales que no comparten esa religi\u00f3n o son ateos.<\/p>\n

    7) \u00a0 Discriminaci\u00f3n psicol\u00f3gica<\/strong>. Es la modalidad de exclusi\u00f3n que se produce cuando las personas interiorizan un autoconcepto negativo sobre s\u00ed mismos o sobre alg\u00fan otro colectivo social. Cuando las personas introyectan una imagen negativa de s\u00ed mismas, a trav\u00e9s de sus interacciones con otras personas, limitan sus expectativas personales porque se sienten sin derechos ni reconocimiento. Entre las causas de esas introyecciones podemos citar las de vivir en un determinado territorio en el que quienes controlan los medios de producci\u00f3n y de comunicaci\u00f3n mantiene conductas excluyentes, por ejemplo, sobre las mujeres, o sobre las personas de religi\u00f3n musulmana, o de etnia gitana, o inmigrantes de un pa\u00eds pobre, o sobre quienes tienen alguna discapacidad f\u00edsica y\/o ps\u00edquica, o son de clase obrera o pertenecen a un colectivo social marginado y excluido.<\/p>\n

    .<\/span>\"Janos<\/p>\n

    Este tipo de diferenciaciones en las modalidades de discriminaci\u00f3n est\u00e1n muy interrelacionadas y muy dif\u00edcilmente se encuentra un grupo humano o persona discriminada como fruto de una sola de estas modalidades. La distinci\u00f3n de estas diferentes formas es \u00fatil, de manera especial a la hora de las intervenciones para solventarlas, pues nos indican la necesidad de diversas medidas que hay que tomar: reformas legislativas, culturales y educativas, cient\u00edficas, sociales, econ\u00f3micas y laborales. Medidas que, a su vez, exigir\u00edan potenciar una mayor participaci\u00f3n democr\u00e1tica de la ciudadan\u00eda en la gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos.<\/p>\n

    Un modelo pedag\u00f3gico preocupado por hacer frente a este tipo de injusticias sociales obliga a asumir una filosof\u00eda de educaci\u00f3n multicultural cr\u00edtica<\/strong><\/em>, dejando de manifiesto un triple compromiso:<\/p>\n

    a)\u00a0\u00a0 Contribuir al reconocimiento p\u00fablico de los grupos oprimidos, luchando contra su silenciamiento o la denigraci\u00f3n de las personas que los integran; sacando a la luz c\u00f3mo su situaci\u00f3n es consecuencia de la imposici\u00f3n autoritaria de una determinada historia sesgada, de discursos que s\u00f3lo exaltan la cultura de los grupos dominantes;<\/p>\n

    b)\u00a0\u00a0 Promover la tolerancia y el respeto mutuo como valores idiosincr\u00e1sicos de la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica, y<\/p>\n

    c)\u00a0\u00a0 Facilitar la comprensi\u00f3n de las situaciones de exclusi\u00f3n y marginaci\u00f3n social destacando c\u00f3mo las estructuras econ\u00f3micas, sociales y pol\u00edticas generan y reproducen tales situaciones, en la medida en que al tiempo que benefician a unos colectivos perjudican a otros.<\/p>\n

    El multiculturalismo, tal y como nos recuerda Amy GUTTMAN (2001, p\u00e1g. 371), \u201cse refiere a un estado de la sociedad y el mundo que contiene gran cantidad de culturas (o subculturas) que inciden unas sobre otras en virtud de las interacciones de los individuos que se identifican con (o conf\u00edan en) estas culturas<\/em>\u201d. Por lo tanto, la instituci\u00f3n escolar desempe\u00f1a un papel fundamental tambi\u00e9n en la conquista de sociedades m\u00e1s justas y democr\u00e1ticas.<\/p>\n

    En un modelo semejante al que acabamos de describir tanto estudiantes como docentes contraen compromisos muy espec\u00edficos. As\u00ed, el alumnado estar\u00e1 obligado a:<\/p>\n

    1.* Incorporar una perspectiva global<\/strong>. Asumir el an\u00e1lisis de los contextos socioculturales en los se desarrolla su vida, as\u00ed como de los de las cuestiones y situaciones que sometan a estudio; atender a las dimensiones culturales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, religiosas, militares, ecol\u00f3gicas, de g\u00e9nero, \u00e9tnicas, territoriales, etc. (frente a una educaci\u00f3n m\u00e1s tradicional en la que la descontextualizaci\u00f3n es una de las peculiaridades de la mayor parte de todo lo que se aprende).<\/p>\n

    2.* Sacar a la luz las cuestiones de poder<\/strong> implicadas en la construcci\u00f3n de la ciencia, as\u00ed como las posibilidades de participar en dicho proceso.<\/p>\n

    3.* Dejar patente la historicidad y condicionantes<\/strong> de quienes construyen la ciencia y el conocimiento; no silenciar sus biograf\u00edas para demostrar c\u00f3mo las condiciones hist\u00f3ricas y los contextos sociales influyen en las tomas de decisi\u00f3n que acompa\u00f1an todo el proceso de investigaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del conocimiento. Esta condici\u00f3n es de capital importancia en las actuales sociedades informacionales.<\/p>\n

    4.* Incorporar la perspectiva hist\u00f3rica, las controversias y variaciones <\/strong>que hasta el momento se dieron sobre el fen\u00f3meno objeto de estudio; a qu\u00e9 se debieron, a qui\u00e9nes beneficiaban, etc. Incidir, por lo tanto, en la provisionalidad del conocimiento.<\/p>\n

    5.* Integrar las experiencias pr\u00e1cticas y aisladas en marcos de an\u00e1lisis cada vez m\u00e1s generales e integrados<\/strong>. Es \u00e9sta una de las maneras de afrontar un conocimiento demasiado fragmentado que impide entender su verdadero sentido y significado.<\/p>\n

    6.* Atender a dimensiones de justicia y equidad<\/strong> en las cuestiones objeto de estudio e investigaci\u00f3n. Convertir el trabajo escolar en algo que permita poner en pr\u00e1ctica y ayudar a la comprensi\u00f3n de las implicaciones de diferentes posiciones \u00e9ticas y morales.<\/p>\n

    7.* Promover la discusi\u00f3n de diferentes alternativas<\/strong> para resolver problemas y conflictos, y poder detectar sus efectos colaterales.<\/p>\n

    8.* Evaluar y reflexionar sobre las acciones, valoraciones y conclusiones<\/strong> que se suscitan en los centros de ense\u00f1anza o en las que se ven comprometidos.<\/p>\n

    9.* Aprender a comprometerse en la aceptaci\u00f3n de responsabilidades <\/strong>y en la toma de decisiones. Aprender a asumir riesgos y a aprender de los errores que se cometen.<\/p>\n

    \u00a0 A su vez, el papel del profesorado se ve directamente afectado ya que estar\u00e1 obligado a:<\/p>\n

    1.- Partir de y valorar la experiencia y conocimiento del propio alumnado<\/strong>. Facilitar la confrontaci\u00f3n de sus asunciones y de sus personales puntos de vista con los de otras personas para generar conflictos sociocognitivos que les obliguen a construir un conocimiento m\u00e1s objetivo y relevante.<\/p>\n

    2.- Promover en las aulas el estudio de ejemplos positivos<\/strong>, de c\u00f3mo se superan situaciones de marginaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Ejemplos en los que se destaquen las posibilidades de superar situaciones de marginaci\u00f3n y opresi\u00f3n, de acceso a mejores condiciones. Este compromiso obliga a incorporar como contenidos del curriculum realidades en las que queden de manifiesto las oportunidades de participar en instancias de poder social, cultural y econ\u00f3mico por parte de los grupos minoritarios \u00e9tnicos y culturales.<\/p>\n

    3.- Potenciar la personalidad espec\u00edfica de cada estudiante; sus estilos y caracter\u00edsticas personales<\/strong>. Llegar a convencerse del valor positivo de la diversidad personal es algo imprescindible para llegar a asumir la de otros pueblos y culturas.<\/p>\n

    4.- Emplear estrategias de ense\u00f1anza y aprendizaje flexibles y participativas<\/strong>. Convertir los centros de ense\u00f1anza en espacios en los que las tareas escolares se lleven a cabo en grupos cooperativos de trabajo.<\/p>\n

    5.- Prestar especial atenci\u00f3n a la integraci\u00f3n de estudiantes<\/strong> de diferentes grupos \u00e9tnicos y niveles culturales, de distintas capacidades y niveles de desarrollo.<\/p>\n

    Por consiguiente, comprometerse con una educaci\u00f3n multicultural cr\u00edtica<\/em><\/strong> implica asumir como punto de partida que vivimos en una sociedad racista; o sea, que las estructuras econ\u00f3micas, pol\u00edticas, culturales e ideol\u00f3gicas de nuestras comunidades favorecen m\u00e1s a quienes pertenecen a una determinada raza, la blanca o cauc\u00e1sica, y son considerados por las leyes vigentes como ciudadanos y ciudadanas con plenos derechos. Para tratar de hacer frente a estas situaciones de injusticia, tambi\u00e9n a la educaci\u00f3n se le otorga un papel muy importante, pues se ve en ella la posibilidad de capacitar a las personas para desmantelar los discursos, pr\u00e1cticas y estructuras que reproducen el racismo.<\/p>\n

    \"MilesAhora, el \u00e9nfasis se pone m\u00e1s en analizar los grados de justicia social a los que tienen derecho los ciudadanos y ciudadanas y en tratar de desvelar qu\u00e9 mecanismos son los que ayudan a perpetuar situaciones de desigualdad y desventaja social. Desde esta filosof\u00eda se pretende coger al toro por los cuernos, asumiendo que los modelos de organizaci\u00f3n, las estructuras de nuestras sociedades producen personas racistas. Para hacer frente a esta pol\u00edtica y cultura de la desigualdad es preciso desmontar de manera contundente todas las ideolog\u00edas racistas, en especial las de corte biologicista, que imposibilitan el an\u00e1lisis y la puesta en cuesti\u00f3n de los modelos de funcionamiento de que se dota cada sociedad, de sus estructuras pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales, militares y religiosas.<\/p>\n

    Como pone de manifiesto Alain TOURAINE (1995, p\u00e1g. 16), \u00abel multiculturalismo s\u00f3lo tiene sentido si se define como la combinaci\u00f3n, en un territorio dado, de una unidad social y de una pluralidad cultural mediante intercambios y comunicaciones entre actores que utilizan diferentes categor\u00edas de expresi\u00f3n, an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n<\/em>\u00bb. No obstante, hay que subrayar que tales intercambios tienen que establecerse desde posiciones de respeto y di\u00e1logo democr\u00e1tico. Algo para lo que es preciso un esfuerzo con plena consciencia de las dificultades, dados los procesos de socializaci\u00f3n a los que fuimos y estamos siendo sometidos constantemente y que vienen caracterizados por un notable absolutismo y fe en el monoculturalismo y eurocentrismo.<\/p>\n

    Sin embargo, es preciso ser conscientes de las limitaciones del sistema educativo para hacer frente a todos los males sociales. La historia nos ense\u00f1\u00f3 que cuando algunos colectivos sociales se encontraban marginados, como por ejemplo las mujeres, para solucionar su situaci\u00f3n, no recurrieron exclusivamente a medidas en el sistema educativo, sino que forzaron otras formas de discriminaci\u00f3n positiva en el resto de las esferas en las que se articula el funcionamiento de la sociedad: medidas en el \u00e1mbito de la producci\u00f3n y de la econom\u00eda en general, en el de la pol\u00edtica, en el \u00e1mbito social y familiar y, por supuesto, en la esfera de la educaci\u00f3n. Es imprescindible exigir el concurso de todos aquellos organismos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, culturales y sociales que est\u00e1n implicados en los modos de funcionar de nuestras sociedades. Es importante caer en la cuenta de que la soluci\u00f3n de los problemas de marginaci\u00f3n requieren intervenciones simult\u00e1neas y coordinadas en diferentes \u00e1mbitos y no s\u00f3lo en uno de ellos. Necesitamos pol\u00edticas de mayor coordinaci\u00f3n entre los distintos Ministerios y Administraciones si realmente deseamos construir una sociedad m\u00e1s humana, justa, solidaria y democr\u00e1tica.<\/p>\n

    En esta direcci\u00f3n es interesante la creaci\u00f3n en el Reino Unido por parte del gobierno de Tony BLAIR, en 1997 de la \u201cUnidad de Exclusi\u00f3n Social\u201d de cara a promover la integraci\u00f3n de las medidas dirigidas a ayudar a todos los colectivos socialmente m\u00e1s desfavorecidos. Entre las funciones de esa unidad est\u00e1n las de pedir cuentas a los ministerios correspondientes cuando sus pol\u00edticas no parezcan contribuir a terminar con la exclusi\u00f3n social. Con independencia del \u00e9xito que pueda tener esta medida propugnada por un gobierno laborista un tanto descafeinado, como es el presidido por Tony BLAIR, lo importante es caer en la cuenta de que la soluci\u00f3n de los problemas de marginaci\u00f3n requieren intervenciones simult\u00e1neas y coordinadas en diferentes \u00e1mbitos y no s\u00f3lo en uno de ellos.<\/p>\n

    En una democracia, las personas tienden a conseguir aquello por lo que se movilizan y, por el contrario, normalmente no consiguen aquellas cosas que no reclaman.<\/p>\n

    .<\/span><\/p>\n

    BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong>:<\/p>\n

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    \u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022\u2022<\/p>\n

    [1]<\/a> Sin olvidar otros aspectos de la pol\u00edtica vigente que condicionan una integraci\u00f3n real, como la existencia de leyes penales que no discriminen a las personas inmigrantes, o de leyes que aseguren una no discriminaci\u00f3n en la sanidad, en el mercado laboral, en la seguridad social, en la participaci\u00f3n en la pol\u00edtica e, incluso, en la participaci\u00f3n en el ej\u00e9rcito y en la defensa nacional.<\/p>\n

    [2]<\/a> En este caso se llegan incluso a fomentar los idiomas propios de esa comunidad, pero no se hace obligatorio su aprendizaje ni su uso. El estatus de obligatoriedad s\u00f3lo lo tiene el idioma oficial del Estado, no el de las Autonom\u00edas.<\/p>\n

    \"Alaa<\/p>\n

    .<\/span>Alaa Awad – \u00abWomen of Egypt, Rise!<\/em>\u00bb (2012)<\/h4>\n

    .<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La educaci\u00f3n escolar en las sociedades multiculturales   . Jurjo Torres Santom\u00e9 . . . En: J. MART\u00cdNEZ BONAF\u00c9 (Coord.): Ciudadan\u00eda, poder y educaci\u00f3n. Barcelona. Gra\u00f3, 2003, p\u00e1gs. 113 – 132 . . . . . Hablar de educaci\u00f3n multicultural es sacar a la luz muchos de los conflictos que subyacen en nuestras sociedades vinculados […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[73,95,165,100],"class_list":["post-4312","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-educacion","tag-curriculum-escolar","tag-educacion-intercultural","tag-inclusion-educativa","tag-politicas-educativas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4312","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4312"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4312\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4402,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4312\/revisions\/4402"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4312"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4312"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4312"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}