{"id":3866,"date":"2015-01-13T22:05:15","date_gmt":"2015-01-14T00:05:15","guid":{"rendered":"http:\/\/jurjotorres.com\/?p=3866"},"modified":"2015-01-13T22:05:15","modified_gmt":"2015-01-14T00:05:15","slug":"curriculum-intercultural-redes-y-comunidades-globales-de-aprendizaje-colaborativo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jurjotorres.com\/?p=3866","title":{"rendered":"Curr\u00edculum intercultural, redes y comunidades globales de aprendizaje colaborativo"},"content":{"rendered":"

Curr\u00edculum intercultural, redes y comunidades globales de aprendizaje colaborativo<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

Jurjo Torres Santom\u00e9<\/span><\/h3>\n

\u00a0\u00a0 \"Leitura.Leitura: Teoria & Pr\u00e1tica<\/strong><\/span>, <\/i><\/p>\n

Associa\u00e7\u00e3o de Leitura do Brasil (ALB<\/em>),<\/p>\n

vol. 32, n\u00ba. 63, (Dezembro,\u00a02014) pp. 51 – 75<\/p>\n

En nuestras sociedades informacionales en las que, cada vez con mayor periodicidad, se constatan notables crecimientos exponenciales del conocimiento corremos el riesgo de perder de vista la raz\u00f3n de ser de pol\u00edticas, actividades y conductas que realizamos rutinariamente; olvidando cu\u00e1ndo, porqu\u00e9 y los motivos que las promov\u00edan y dirig\u00edan. Peligro que se agrava en un momento como el presente en el que se est\u00e1 imponiendo en nuestros sistemas educativos una pedagog\u00eda burocr\u00e1tica y ahist\u00f3rica, que promueve un injusto uniformismo, que desconsidera la diversidad de los contextos en el que est\u00e1n ubicados nuestros centros escolares, en especial los de titularidad p\u00fablica; que ignora qu\u00e9 tipo de alumnado acogen, la realidad e idiosincrasia de cada estudiante, qu\u00e9 caracter\u00edsticas tienen sus familias, de qu\u00e9 tipo de capital cultural y econ\u00f3mico disponen, etc.<\/p>\n

No podemos olvidar que una parte importante del alumnado problem\u00e1tico en los centros, con modelos de conducta antisocial, pertenece a familias econ\u00f3mica, social y\/o \u00e9tnicamente desfavorecidas, o que est\u00e1n pasando por complejas y dif\u00edciles circunstancias de \u00edndole interpersonal, social, m\u00e9dico o laboral. En demasiados casos, suele ser frecuente la realidad de chicas y chicos que viven en primera l\u00ednea esas enormes tensiones; que se sienten rechazados o infravalorados en sus barrios y en otros lugares que desear\u00edan frecuentar y que, a continuaci\u00f3n, perciben que en los colegios a los que asisten tampoco son bienvenidos. Estas vivencias negativas no hacen m\u00e1s que acumularse en sus vidas; lo que con mucha probabilidad va a propiciar que se vean como seres fracasados y, en consecuencia, a buscar salidas alternativas; lo que explica que incluso una parte de ellos lo haga optando por conductas de violencia y de disrupci\u00f3n.<\/p>\n

Los actuales sistemas educativos de la mayor\u00eda de los pa\u00edses de nuestro entorno est\u00e1n afectados de un injusto uniformismo, que lo \u00fanico que refleja es una p\u00e9rdida de memoria acerca de cu\u00e1les fueron y c\u00f3mo continuaron evolucionando las razones de ser y finalidades de los sistemas educativos; c\u00f3mo se fueron consolidando a lo largo de la historia, mediante qu\u00e9 din\u00e1micas y luchas.<\/p>\n

En estas \u00faltimas d\u00e9cadas estamos viendo como, al amparo de una fuerte crisis financiera que situ\u00f3 a nuestros pa\u00edses casi a borde de la bancarrota, un n\u00famero creciente de ciudadanos y ciudadanas est\u00e1 cayendo en la pobreza m\u00e1s absoluta, haci\u00e9ndoles sentirse cada vez m\u00e1s al margen de la historia.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n de crisis econ\u00f3mica est\u00e1 siendo utilizada por los sectores m\u00e1s neoliberales y conservadores de nuestra sociedad para, a su vez, redefinir los sistemas educativos de un modo completamente autoritario, sin el m\u00e1s m\u00ednimo debate y sin mecanismos de toma de decisiones de manera democr\u00e1tica. Por el contrario, grandes organizaciones mundialistas como la OCDE, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial est\u00e1n pasando a ejercer de gobierno mundial, pero sin ser elegidos democr\u00e1ticamente por la ciudadan\u00eda de aquellos pa\u00edses a los cuales imponen sus pol\u00edticas econ\u00f3micas, sociales y, en consecuencia, tambi\u00e9n educativas. La estrategia de las estad\u00edsticas comparativistas a nivel mundial, de la que se vienen sirviendo (Jurjo TORRES SANTOM\u00c9, 2011), con la finalidad de reorientar la educaci\u00f3n de las nuevas generaciones para formar trabajadoras y trabajadores y consumidoras y consumidores, aleja cada vez m\u00e1s las metas que sirvieron de acicate para las grandes luchas sociales y sindicales en favor de un sistema escolar dirigido a conformar una ciudadan\u00eda m\u00e1s educada, capaz de analizar y tomar decisiones informadas y razonadas acerca de todo lo que acontece a su alrededor. La pol\u00edtica comparativista, por ejemplo, la que subyace en las pruebas de PISA, sirve para obsesionar a los gobiernos e, incluso, al profesorado con buscar estrategias para implementar en las aulas, que incidan en la ense\u00f1anza al alumnado de trucos eficaces para favorecer una mejora de los resultados en las pr\u00f3ximas estad\u00edsticas.<\/p>\n

\"CarloEstamos viviendo una peligrosa desvirtuaci\u00f3n de los sistemas educativos, algo que es constatable, entre otras cosas en las dificultades de la inmensa mayor\u00eda de la ciudadan\u00eda para comprender el mundo en el que vivimos y c\u00f3mo podemos mejorarlo. Por el contrario, el desarrollismo que tanto nuestros sistemas econ\u00f3micos y productivos, como tambi\u00e9n los sistemas educativos se vienen encargando de propagar impide que numerosas personas caigan en la cuenta de que el desarrollo nos llev\u00f3 al consumo desmedido, a la competitividad, a asumir una posibilidad de crecimiento sin l\u00edmites, a avalar procesos de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica y laboral, confiando en que esta era la \u00fanica v\u00eda para mejorar la situaci\u00f3n de toda la poblaci\u00f3n a medio y largo plazo, pero de manera especial la de los colectivos sociales m\u00e1s explotados, de quienes arrancan en peores condiciones. El capitalismo depredador, as\u00ed como los colonialismos y los modernos neocolonialismos se vienen apoyando notablemente en esa confianza ilimitada en el desarrollo; confianza que tambi\u00e9n los libros de texto siguen tratando de inculcar en la mente de cada estudiante (Jurjo TORRES SANTOM\u00c9, 2011).<\/p>\n

Para nadie es un secreto las contradicciones con las que una gran parte del profesorado y estudiantes planifican, organizan y desarrollan su vida en el seno de las instituciones escolares. Pese a enunciados en los proyectos curriculares de centro y de aula definiendo al centro como una estructura democr\u00e1tica e, incluso, argumentando que la mejor manera de formar una ciudadan\u00eda democr\u00e1tica es mediante la pr\u00e1ctica de una cultura democr\u00e1tica en la organizaci\u00f3n y gesti\u00f3n de la instituci\u00f3n escolar, la realidad m\u00e1s aplastante es que aun estamos muy lejos de los compromisos a los que obligan, entre otros, la Convenci\u00f3n sobre los Derechos de la Infancia<\/em>, de 1989.<\/p>\n

Incorporar al alumnado en la toma de decisiones, adem\u00e1s de ser una modalidad respetuosa de sus derechos como ciudadanos y ciudadanas, que contribuye de manera decisiva a su educaci\u00f3n pol\u00edtica y c\u00edvica, sirve como estrategia para co-responsabilizarlos de la organizaci\u00f3n del centro y, por tanto, de las tareas escolares necesarias para llevar a buen t\u00e9rmino el proyecto curricular del aula y del centro escolar.<\/p>\n

En el fondo, todav\u00eda seguimos lastrados por una concepci\u00f3n de la infancia completamente inadecuada a los tiempos que nos est\u00e1 tocando vivir. Conviene no olvidar que la etimolog\u00eda latina infans<\/em> alude a una etapa dominada por carencias. La palabra est\u00e1 compuesta del prefijo privativo in <\/em><\/strong>y el participio presente fans<\/em><\/strong>, del verbo for, fari, fatus sum, <\/em>que significa hablar, decir; <\/em>de modo que, literalmente, infancia <\/em><\/strong>significa ausencia de habla; el que no habla<\/em>; o sea, quien no tiene nada que decir y, por tanto, no necesita hablar. Preguntemos a cualquier persona que haya estado escolarizada cual es la palabra que m\u00e1s veces escuch\u00f3 en las aulas. Sus respuestas har\u00e1n visible el autoritarismo del modelo todav\u00eda vigente en un buen n\u00famero de aulas escolares; con seguridad sus respuestas ser\u00e1n que lo que m\u00e1s veces escucharon fueron expresiones como: \u00absilencio\u00bb, \u00abcerrar la boca\u00bb, \u00abno hableis\u00bb, …<\/p>\n

Allison JAMES y Alan PROUT (1997, p\u00e1g. XV), mencionan seis problemas que subrayan hasta qu\u00e9 punto la infancia es un colectivo que el mundo adulto no contempla en todos sus an\u00e1lisis sobre la realidad; que sigue siendo un sector de la poblaci\u00f3n invisible en cuanto a contar con \u00e9l para los an\u00e1lisis de la realidad y la consiguiente toma de decisiones. Este silenciamiento es manifiesto en los numerosos errores en los que se acostumbra a caer en las investigaciones sobre la infancia y adolescencia, por ejemplo, en la recogida de informaci\u00f3n espec\u00edfica sobre la infancia; en los fallos en el reconocimiento de la contribuci\u00f3n productiva de las ni\u00f1as y ni\u00f1os; en la no participaci\u00f3n de las ni\u00f1as y ni\u00f1os en la toma de decisiones; en el uso de un modelo est\u00e1ndar de infancia inadecuado; en la b\u00fasqueda de intereses adultos mediante v\u00edas que reducen a los ni\u00f1os y ni\u00f1as a la pasividad; en la falta de atenci\u00f3n a las relaciones de g\u00e9nero y, asimismo a las intergeneracionales. Asimismo, habr\u00eda que a\u00f1adir la existencia de una completa omisi\u00f3n de las dimensiones multiculturales derivadas de la pertenencia de los chicas y chicos a una determinada etnia, religi\u00f3n, periodo hist\u00f3rico, … que contribuyeron decisivamente a conformar espec\u00edficas maneras de ver y actuar sobre el mundo.<\/p>\n

Conviene ser conscientes de que la infancia y el debate sobre el tipo de educaci\u00f3n que debe recibir est\u00e1 condicionado por la propia concepci\u00f3n de lo que consideramos que es un ni\u00f1o y una ni\u00f1a, por el tipo de argumentos y caracter\u00edsticas con las que se clasifiquen las diferentes fases de su desarrollo evolutivo, as\u00ed como por el modelo de sociedad en el que vivimos y por el que deseamos conformar en un futuro a medio y largo plazo.<\/p>\n

Frente a las tradicionales concepciones deterministas y uniformistas de la infancia -considerando que todas los ni\u00f1os y ni\u00f1as son iguales; que su personalidad, sus caracter\u00edsticas ps\u00edquicas y f\u00edsicas est\u00e1n determinadas por sus c\u00f3digos gen\u00e9ticos, por sus idiosincr\u00e1sicos genomas, o por los dones distintivos que la divinidad les otorg\u00f3, o por la estructura de la b\u00f3veda celeste en el momento de su nacimiento- que, por consiguiente, cre\u00edan que los programas educativos apenas pod\u00edan incidir en su desarrollo futuro, la Modernidad va a traer consigo transformaciones de enorme calado. De este modo, aproximadamente desde el siglo XVII hasta la actualidad, las explicaciones sobre la infancia van a cambiar de una manera radical la conducta de las personas adultas frente a la infancia; va a transformarse nuestra concepci\u00f3n de como vemos y, en consecuencia, como nos relacionamos con ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes. Es a partir de la Modernidad cuando comenzaremos a contemplar a la infancia como una construcci\u00f3n social (Philippe ARI\u00c8S, 1987).<\/p>\n

No obstante, cuando se hacen enunciados como que la infancia es una construcci\u00f3n social es preciso ver qu\u00e9 caracter\u00edsticas tienen los discursos, imaginarios y teor\u00edas que se vinieron elaborando y con las que venimos condicionando nuestras miradas e intervenciones sobre esa etapa evolutiva del ser humano; qu\u00e9 evoluciones, rupturas y continuidades se mantienen en tales explicaciones de esa construcci\u00f3n; en qu\u00e9 momentos hist\u00f3ricos y lugares se producen y los porqu\u00e9s. Es una obligaci\u00f3n cient\u00edfica, \u00e9tica y pol\u00edtica la tarea de desvelar qu\u00e9 papel vinieron desempe\u00f1ando campos organizados del conocimiento como, por ejemplo, la medicina, la psicolog\u00eda, la sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda, la filosof\u00eda, las religiones, la biolog\u00eda, las tecnolog\u00edas, … Cometido que, a su vez, impone tomar en consideraci\u00f3n qu\u00e9 din\u00e1micas sociohist\u00f3ricas nos permitieron y forzaron a ver que la categor\u00eda infancia es demasiado amplia; que esconde la realidad de m\u00faltiples infancias, con consideraciones, posibilidades y oportunidades muy diferentes y desiguales. Urge, asimismo, sacar a la luz qu\u00e9 luchas sociales vienen resultando m\u00e1s exitosas en la conquista y consolidaci\u00f3n de cartas de Derechos Humanos y de reformas constitucionales y legislativas con las que comprometer a los poderes p\u00fablicos y a la ciudadan\u00eda en general de todos los pa\u00edses de la tierra para garantizar el acceso a la educaci\u00f3n, con suficientes recursos y de buena calidad.<\/p>\n

\"Fortunato<\/p>\n

Obviamente, y por desgracia, la historia nos debe hacer conscientes de que todav\u00eda no es lo mismo ser ni\u00f1a que ser ni\u00f1o, as\u00ed como tambi\u00e9n que es imprescindible contemplar en qu\u00e9 continente, pa\u00eds, ciudad o n\u00facleo rural determinado se nace y vive, al igual que el capital econ\u00f3mico y cultural que caracteriza a la familia a la que se pertenece, con qu\u00e9 posibles discapacidades se inicia la vida de cada persona, etc.<\/p>\n

Las distintas concepciones de la infancia y, por tanto, las posibilidades que se les abren a las ni\u00f1as y ni\u00f1os no son iguales y universales, sino que son espec\u00edficas de un determinado espacio y tiempo.<\/p>\n

Las distintas ideolog\u00edas y sistemas pol\u00edticos m\u00e1s hegem\u00f3nicos asumen imaginarios concretos acerca de lo que es la infancia; al igual que ofrecen explicaciones y orientaciones de como intervenir en su desarrollo las concepciones culturales y filosof\u00edas dominantes en cada sociedad. Como tambi\u00e9n pone de relieve Pierre BOURDIEU, los \u00absistemas simb\u00f3licos\u00bb, tales como la lengua, el arte, la ciencia, la religi\u00f3n, etc., en cuanto instrumentos de conocimiento y de comunicaci\u00f3n, son estructuras estructurantes que construyen la realidad, el sentido inmediato del mundo; \u00abdeben su fuerza propia al hecho de que las relaciones de fuerza que all\u00ed se expresan no se manifiestan sino bajo la forma irreconocible de relaciones de sentido (desplazamiento)\u00bb (Pierre BOURDIEU, 2000, p\u00e1g. 71). El poder simb\u00f3lico es determinante en la construcci\u00f3n de la realidad ya que \u00abtiende a establecer un orden gnoseol\u00f3gico<\/em>: el sentido inmediato del mundo (y, en particular, del mundo social) supone lo que Durkheim llama el conformismo l\u00f3gico<\/em>, es decir \u00b4una concepci\u00f3n homog\u00e9nea del tiempo, del espacio, del n\u00famero, de la causa, que hace posible el acuerdo entre las inteligencias`\u00bb (p\u00e1g. 67).<\/p>\n

Va a ser especialmente en el siglo XIX cuando comience a acentuarse el inter\u00e9s por la infancia, especialmente a medida que la industrializaci\u00f3n iba mudando el rostro y condiciones de vida en las ciudades. Es en ese momento cuando en el hemisferio norte -aunque tambi\u00e9n en este sector con notables diferencias entre continentes y pa\u00edses- se produce un acelerado crecimiento de las ciudades, no planificado en la mayor\u00eda de las ocasiones, derivado de una llegada masiva de hombres y mujeres que hasta ese momento viv\u00edan en los n\u00facleos rurales. Personas que eran atra\u00eddas a las ciudades llamadas por la necesidad de mano de obra para las grandes f\u00e1bricas que la naciente industrializaci\u00f3n estaba a propiciar. Es, por tanto, el momento en el que la infancia cobra mayor visibilidad, pues en la medida en que las madres y padres eran imprescindibles para poner en marcha los grandes complejos industriales, surge la necesidad de hacer frente a los cuidados que requieren ni\u00f1as y ni\u00f1os en estas etapas de su desarrollo evolutivo.<\/p>\n

A medida que la ciencia va abriendo posibilidades al desarrollo de un ser humano hasta muy recientemente contemplado como ya programado, sin verdadera autonom\u00eda ni libertades, el futuro se contempla con mayor apertura y con m\u00e1s inseguridad; pues todo va a depender de las propias interacciones, decisiones y comportamientos de las personas que conforman cada sociedad en cada momento sociohist\u00f3rico concreto.<\/p>\n

Ante una infancia sin limitaciones que no sean las propiamente derivadas del espec\u00edfico mundo social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural que las personas adultas venimos generando, la educaci\u00f3n pasa a contemplarse como un elemento decisivo para el desarrollo de cada ni\u00f1a y ni\u00f1o.<\/p>\n

Pero igualmente, en la medida en que avanzamos en el conocimiento del ser humano y vamos siendo conscientes de sus derechos, tambi\u00e9n se producen transformaciones importantes en la concepci\u00f3n de cada una de las etapas en las que venimos diferenciando el desarrollo humano.<\/p>\n

En un primer momento hist\u00f3rico la infancia es contemplada dirigida hacia la construcci\u00f3n de su adultez; cada una de las etapas de su desarrollo se considera como eslab\u00f3n m\u00e1s de una cadena que lleva a una etapa final que es la de convertirse en persona adulta. En la medida en que nos obsesiona ese punto final del desarrollo es muy f\u00e1cil descuidar la vivencia en plenitud de cada una de esas etapas; el sacar el mayor partido posible a cada momento, el vivir cada etapa en s\u00ed misma, sin los aplazamientos que conlleva verse como ser inacabado y por tanto siempre esperando a ser adulto para \u00abser\u00bb.<\/p>\n

Ante las nuevas concepciones de la infancia y de la adolescencia cobran mayor visibilidad e importancia el sentido pol\u00edtico de las opciones y de las posibilidades que se ofrecen para su desarrollo y educaci\u00f3n.<\/p>\n

Es preciso caer en la cuenta de la importancia de sacar a la luz c\u00f3mo las distintas sociedades, especialmente a partir de la Ilustraci\u00f3n, van tratando de definir e influir en el desarrollo de la infancia, considerando como \u00abrazonables\u00bb determinadas visiones de la infancia y, por tanto de las caracter\u00edsticas y condiciones de su educaci\u00f3n y escolarizaci\u00f3n. Concepciones razonables que a la vez que benefician a un determinado sector de la poblaci\u00f3n infantil, al que toman como modelo y est\u00e1ndar, perjudican y excluyen a los otros.<\/p>\n

De este modo, los sistemas educativos, los discursos y los modelos pedag\u00f3gicos con los que se viene organizando la escolarizaci\u00f3n de ninguna manera podemos contemplarlos como universales, l\u00f3gicos y, especialmente, como justos. Los impl\u00edcitos que subyacen en la creaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de los actuales sistemas educativos son opciones parciales y sesgadas, aunque, por supuesto, dif\u00edciles de sacar a la luz. De ah\u00ed las dificultades a la hora de proponer cualquier reforma educativa. Hay un sentido com\u00fan dominante entre quienes toman las decisiones pol\u00edticas, pero tambi\u00e9n entre el profesorado, las familias e, incluso, entre el alumnado que dificulta ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que se considera \u00abl\u00f3gico\u00bb y \u00abrazonable\u00bb. Un sentido com\u00fan que es el resultado de numerosas tensiones y luchas entre discursos y concepciones cient\u00edficas, ideol\u00f3gicas y, por supuesto, pedag\u00f3gicas muy anteriores en el tiempo, pero que mientras no caigamos en la cuenta de su g\u00e9nesis se convierten en grandes losas inamovibles y paralizantes.<\/p>\n

Como subraya el propio Michel FOUCAULT (1987), cada sistema educativo es un medio pol\u00edtico de mantener o modificar la adecuaci\u00f3n de los discursos con el conocimiento y el poder que traen consigo. En este sentido, como Ing\u00f3lfur \u00c1sgeir J\u00d3HANNESSON tambi\u00e9n pone de relieve, \u00abun estudio geneal\u00f3gico de las conexiones epistemol\u00f3gicas y pol\u00edticas identifica las m\u00faltiples posibilidades para las conexiones discursivas y nos recuerda que mantener una actitud prudente no deber\u00eda impedirnos realizar un trabajo que tenga el potencial para desconectar y reconectar los temas discursivos y, en consecuencia, para romper con el \u00b4hacer lo mismo de siempre`\u00bb (2000, p\u00e1gs. 310-311); es la manera de encontrar los modos m\u00e1s eficaces de realizar aquellas rupturas con mayor potencial para que cualquier reforma pueda planificarse y, seguidamente, implementarse con mayores posibilidades de \u00e9xito.<\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

Las nuevas posibilidades delas redes y comunidades globales en el momento presente<\/em><\/strong><\/p>\n

\"Benedetta
\nTodo proyecto curricular refleja un momento particular de la historia de una comunidad, de un pa\u00eds, pero seg\u00fan el modo en el que se trabaje en las instituciones escolares corre el riesgo de que ese determinado espacio temporal acabe por aparecer como \u00abtoda\u00bb la historia de esa comunidad. Como si realmente ya hubi\u00e9ramos llegado al final de la historia o hubiera quedado detenido el curso de la historia.<\/p>\n

Si las instituciones escolares son los espacios donde conviven poblaciones de distintos or\u00edgenes geogr\u00e1ficos, con historias, tradiciones y valores originariamente diferentes, es obvio que la revisi\u00f3n de los contenidos escolares, de las estrategias did\u00e1cticas y de los modelos de asesoramiento y de evaluaci\u00f3n se convierten en muy urgente. De lo contrario se corre el riesgo de estar apostando por pol\u00edticas asimilacionistas; o, incluso, lo que es peor, por contribuir inconscientemente a educar en el \u00abautodio\u00bb a quienes tienen otras identidades, a quienes con facilidad se le va a etiquetar como los \u00abdiferentes\u00bb. La homogeneidad cultural, cuando no el asimilacionismo que promueven, en la pr\u00e1ctica, la mayor\u00eda de las instituciones escolares genera y amplifica desigualdades sociales, econ\u00f3micas y culturales.<\/p>\n

Fen\u00f3meno que se ve favorecido en momentos como el presente donde las pol\u00edticas econ\u00f3micas neoliberales invaden y condicionan todas las instituciones sociales y la vida de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Pienso que la inmensa mayor\u00eda de las personas ya admiten que estamos ante un sistema educativo que desde planteamientos economicistas se ocupa de trabajar en dos direcciones convergentes: por una parte, contribuir a satisfacer las exigencias de formaci\u00f3n requeridas para asegurar las necesidades de un sistema de producci\u00f3n eficaz, dise\u00f1ado en funci\u00f3n de los intereses de los grandes lobbies empresariales; y por otra, seleccionar el conocimiento oficial y divulgar los discursos necesarios con los que moldear las conciencias de la ciudadan\u00eda de cara a legitimar a las opciones neoliberales e ideolog\u00edas conservadoras como las \u00fanicas viables y l\u00f3gicas y, como resultado de ello, mantener el mayor grado posible de paz y de armon\u00eda social, sin tener que recurrir a otras excepcionales medidas de coacci\u00f3n.<\/p>\n

Es muy importante caer en la cuenta de que este proceso de redefinici\u00f3n de las finalidades de los sistemas educativos se est\u00e1 dise\u00f1ando e implementando sin los necesarios debates democr\u00e1ticos y, muy especialmente, sin ofrecer una informaci\u00f3n relevante sobre qu\u00e9 est\u00e1 pasando realmente en los centros escolares y sus aulas y, por consiguiente, sin que la ciudadan\u00eda e, incluso, el propio profesorado pueda hacer sus voces. De ah\u00ed que, a medida, que afloran otras voces \u00abno oficiales\u00bb con datos y textos con diagn\u00f3sticos verdaderamente convincentes la ciudadan\u00eda trate de pedir a los poderes dominantes explicaciones acerca de las medidas que legislativamente se est\u00e1n dictando y, en general, de lo que est\u00e1 pasando.<\/p>\n

Las redes sociales dejaron de manifiesto que son un poderoso instrumento a la hora de divulgar informaci\u00f3n, de generar opini\u00f3n y de proponer y coordinar acciones. Hace pocos a\u00f1os atr\u00e1s eran los sms de la telefon\u00eda m\u00f3vil el recurso para divulgar informaci\u00f3n y coordinar acciones con enorme rapidez y eficacia. Ah\u00ed est\u00e1n los ejemplos de grandes movilizaciones pol\u00edticas para protestar, por ejemplo, contra las mentiras del Gobierno que presid\u00eda Jos\u00e9 Mar\u00eda Aznar en el momento de los grav\u00edsimos atentados terroristas del 11 M en Madrid (11 de marzo de 2004), tratando de culpabilizar a ETA para, de este modo, poder cobrar ventaja en las elecciones pol\u00edticas que ten\u00edan lugar unos d\u00edas despu\u00e9s. Los sms que la poblaci\u00f3n iba intercambiando denunciando las mentiras y manipulaciones del gobierno fueron el canal informativo que en la pr\u00e1ctica result\u00f3 m\u00e1s eficaz, posibilitando un vuelco electoral a favor del PSOE en las votaciones del d\u00eda 14, tres d\u00edas m\u00e1s tarde de los atentados terroristas.<\/p>\n

Este mismo recurso a la telefon\u00eda m\u00f3vil tambi\u00e9n hab\u00eda tenido una enorme influencia en las movilizaciones contra la invasi\u00f3n de Irak en 2003; invasi\u00f3n propiciada por las mentiras y falsas pruebas de amenaza de guerra nuclear que estar\u00eda preparando el gobierno presidido por Saddam Husein; mentiras que se invent\u00f3 la coalici\u00f3n que dirig\u00eda Estados Unidos y en la que tambi\u00e9n participaba el Gobierno del Partido Popular que presid\u00eda Jos\u00e9 M\u00aa Aznar y que dieron lugar a la invasi\u00f3n de ese pa\u00eds.<\/p>\n

Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, ya en el momento presente, las grandes movilizaciones del \u00abMovimiento 15 M\u00bb o de los \u00abindignados\u00a0[1]<\/a>\u00ab, que hace su aparici\u00f3n en p\u00fablico precisamente el 15 de mayo de 2011, va a tener como principal canal informativo y de coordinaci\u00f3n a las redes sociales. Un movimiento cuya filosof\u00eda va a tener un gran impacto y aceptaci\u00f3n en todo el planeta y que, desde los primeros momento, va tener su extensi\u00f3n por todo el mundo con denominaciones m\u00e1s o menos semejantes.<\/p>\n

Las revoluciones \u00e1rabes, el movimiento 15M, \u00abOcupar Wall Street\u00bb… son algo que trasciende en sus impactos a las transformaciones locales que generan, pues su dimensi\u00f3n ejemplificante y educadora le llevan a despertar y movilizar otras realidades m\u00e1s lejanas en los que la ciudadan\u00eda sufre problemas semejantes.<\/p>\n

En el momento presente, cabe rese\u00f1ar que las propias movilizaciones del profesorado y de la comunidad educativa en general en la Comunidad de Madrid, tienen en su punto de arranque una web creada el 22 de junio de 2011 por Isabel Galv\u00edn, como representante de un conjunto de docentes, bajo el r\u00f3tulo: \u00abYo tambi\u00e9n me pondr\u00e9 una camiseta por la escuela p\u00fablica el primer d\u00eda del curso\u00a0[2]<\/strong><\/a><\/em>\u00ab. Las numerosas adhesiones y el dinamismo de las interacciones de los participantes llevaron a la generaci\u00f3n de un s\u00edmbolo de agrupaci\u00f3n, movilizaci\u00f3n y de reivindicaci\u00f3n como son la \u00abcamisetas verdes\u00bb con la leyenda \u00abEscuela p\u00fablica de tod@s para tod@s\u00bb.<\/p>\n

Una iniciativa de un grupo muy reducido de personas y limitada a un simple gesto como el de ponerse una camiseta con una leyenda en defensa de la Escuela P\u00fablica, se desbord\u00f3, enriqueci\u00e9ndose notablemente a medida que este problema iba someti\u00e9ndose a debate entre m\u00e1s y m\u00e1s personas que d\u00eda a d\u00eda acced\u00edan a esta red. Sindicatos y partidos pol\u00edticos vieron sobrepasada su capacidad de iniciativa y de movilizaci\u00f3n en el grado en el que las bases iban debatiendo y coordinando sus propuestas en la red.<\/p>\n

Las redes sociales, en general, est\u00e1n poniendo de manifiesto que son un poderoso recurso para el empoderamiento de la ciudadan\u00eda. Numerosos colectivos humanos logran una mayor visibilizaci\u00f3n y difusi\u00f3n de sus problemas, dificultades y aspiraciones y, en consecuencia, acaban convirti\u00e9ndose en motor de iniciativas para solventarlas.<\/p>\n

En las redes cada ciudadana y ciudadano puede convertirse en informante o en periodista y, por tanto, narrar, opinar, abrir debates, proponer alternativas, … a las cuestiones que les preocupan. En la medida en que estamos ya en redes que se sirven de los nuevos desarrollos tecnol\u00f3gicos, todas aquellas personas con las que se\u00a0interacciona van a transformarse a su vez en agentes que ejercen un pensamiento cr\u00edtico con las ideas que reciben en estos procesos de intercambio.<\/p>\n

A la hora de pensar con la mirada puesta en los sistemas educativos conviene ser conscientes de que las redes son un fen\u00f3meno novedoso, pero con un enorme potencial de posibilidades y de un gran atractivo para la poblaci\u00f3n. Pensemos que es a partir de la segunda mitad de la primera d\u00e9cada del siglo XXI cuando se crean y, con gran rapidez, empieza su utilizaci\u00f3n a gran escala.<\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, Facebook<\/em> (www.facebook.com), es a partir de 2006 cuando inicia su imparable extensi\u00f3n. Una de las redes punteras en cuanto a n\u00famero de personas que registra como usuarias en todo el planeta; en la actualidad, m\u00e1s de 500 millones.<\/p>\n

Twitter<\/em> (twitter.com), es tambi\u00e9n otra red surgida en 2006 y, en el momento presente con alrededor de 200 millones de personas que se sirven de ella para comunicarse. Permite intercambiar mensajes cortos, con un m\u00e1ximo de 140 caracteres, denominados \u00abTweets\u00bb. Las personas registradas lo que hacen adem\u00e1s de emitir sus propios mensajes es suscribirse a los que emiten otras; los seguidores se denominan de manera m\u00e1s idiosincr\u00e1cia como \u00abtweeps\u00bb (una fusi\u00f3n de Twitter y \u00abpeeps\u00bb), al tiempo que se generaliza como verbo de acci\u00f3n \u00abtwittear\u00bb.<\/p>\n

MySpace<\/em> (www.myspace.com), es una red creada en 2003, pero originariamente destinada al entretenimiento, sobre la base de compartir m\u00fasica, videos y fotos. A medida que Facebook iba ganando terreno, MySpace en su af\u00e1n por competir se dedica a incorporar nuevas funciones, pero sus usuarios, mayoritariamente siguen recurriendo a ella para compartir gustos y aficiones.<\/p>\n

Xing<\/em> (http:\/\/www.xing.com\/), surge tambi\u00e9n en 2003, pero esta red social es m\u00e1s de \u00e1mbito profesional; destinada a coordinar y acrecentar contactos entre profesionales. Los objetivos de quienes recurren a esta red tienen como est\u00edmulo tratar de lograr el mayor n\u00famero de contactos, para amplificar sus posibilidades laborales como profesionales del sector en el que se mueven.<\/p>\n

Tuenti<\/em> (www.tuenti.com), tal y como se especifica en su carta de presentaci\u00f3n, \u00abes una plataforma social privada que utilizan millones de personas para comunicarse entre ellas y compartir informaci\u00f3n\u00bb; o sea, una filosof\u00eda semejante a la de cualquier otra red social. Esta red creada tambi\u00e9n en 2006, en un principio estaba dirigida a la comunicaci\u00f3n entre estudiantes universitarios, pero con posterioridad se convertir\u00e1 en la red del p\u00fablico m\u00e1s m\u00e1s joven. La mayor\u00eda de sus usuarias y usuarios son estudiantes entre 10 y 25 a\u00f1os que comparten fotos, v\u00eddeos, intercambian mensajes, planifican y coordinan actividades, etc. Hasta fechas muy recientes, octubre de 2011, para acceder a ella era preciso recibir una invitaci\u00f3n; en la actualidad este requisito se ha eliminado.<\/p>\n

Si las redes est\u00e1n teniendo un impacto tan significativo entre la ciudadan\u00eda y en la actividad de sus organizaciones y movimientos sociales es obvio que tambi\u00e9n son un recurso muy apropiado para utilizar en el marco de los proyectos curriculares de aula y de centro.<\/p>\n

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Las<\/em><\/strong> posibilidades de una educaci\u00f3n democr\u00e1tica y cr\u00edtica mediante<\/em><\/strong> r<\/em><\/strong>edes sociales<\/em><\/strong><\/p>\n

\"Hans<\/p>\n

El mundo digital y los diferentes instrumentos o gadgets <\/em>que est\u00e1 propiciando est\u00e1n alterando el mundo de las relaciones comunicativas y, en consecuencia, deber\u00edan ser un recurso m\u00e1s en los procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje en las aulas. Una mirada a los gadgets<\/em> que acompa\u00f1an la vida cotidiana del alumnado nos permite constatar su enorme impacto, pero, por ahora, mayoritariamente circunscritos al \u00e1mbito de su vida privada y a los tiempos de ocio y recreo. Cada d\u00eda que pasa, es m\u00e1s f\u00e1cil observar entre las pertenencias del alumnado objetos como: tel\u00e9fonos m\u00f3viles, iPods, iPads, Notebooks, e-Books, Tablets, PlayStations de bolsillo, …; a su vez, dotados de herramientas como Skype<\/em>, TokBox,<\/em> Blu-ray Disc<\/em>, mp4<\/em>, Facebook<\/em>, Twitter<\/em>, MySpace<\/em>, Messenger<\/em>, DivX<\/em>, iTunes<\/em>, Spotify<\/em>, YouTube<\/em>, TubeTV<\/em>, Flickr<\/em>, Windows Media Player<\/em>, Real Player<\/em>, iPhoto<\/em>, QuickTime Player<\/em>, GarageBand<\/em>, iMovie<\/em>, iDVD<\/em>, Multi-Touch<\/em>, y, por supuesto los Navegadores para Internet de mayor uso, procesadores de texto, calculadoras, agendas electr\u00f3nicas, …; junto con pendrives<\/em>, auriculares inal\u00e1mbricos, etc. El enorme reto que ya est\u00e1, aunque t\u00edmidamente, afrontando el profesorado es el de incorporar este tipo de hardware y software en el abanico de recursos para desarrollar sus propuestas curriculares.<\/p>\n

En el mundo de las aulas, nadie va a discutir las oportunidades que abren las TIC, pero sabiendo que lo verdaderamente decisivo es su funci\u00f3n de recurso y herramienta para llevar a cabo procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje, en el marco de la propuesta curricular que se planifica y dise\u00f1a para ser puesta en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Este tipo de tecnolog\u00edas favorecen enormemente nuevas formas de crear, acceder, distribuir, recibir, leer e intercambiar: textos, im\u00e1genes, pel\u00edculas y sonidos; utilizar y construir hiperenlaces entre esas im\u00e1genes, sonidos y textos. Lo que, de la mano de un profesorado bien preparado, va a posibilitar la transformaci\u00f3n de una instituci\u00f3n tradicionalmente dedicada a reproducir informaci\u00f3n -en un buen mont\u00f3n de casos, desfasada-, en productora de saber, utilizando la expresi\u00f3n de Colin LANKSHEAR y Michele KNOBEL (2008, p\u00e1g. 200). Unas herramientas que pueden contribuir a hacer factible que el alumnado vaya abandonando una mentalidad escolar, que Chris BIGUM denomina, \u00abpuerta de frigor\u00edfico\u00bb[3]<\/a>. O sea, cada estudiante realiza la tarea que le encarga el profesorado; seguidamente es evaluado y este trabajo ya puede llevarse para casa, donde podr\u00eda \u00abpublicarse\u00bb temporalmente en la puerta del frigor\u00edfico, de manera especial si es un dibujo. Esta tarea escolar, tradicionalmente, no versa sobre un problema real que le interese o preocupe al alumnado; ese conocimiento reproducido en tales folios no tiene por finalidad resolver dudas o necesidades reales, sino m\u00e1s bien cumplir un requisito para aprobar esa asignatura y poder pasar al curso siguiente.<\/p>\n

Entre las grandes transformaciones que se est\u00e1n originando en el mundo actual, una muy decisiva que se deriva de la revoluci\u00f3n digital, es la eclosi\u00f3n de lo que gen\u00e9ricamente denominamos como redes sociales, o tambi\u00e9n \u201cautocomunicaci\u00f3n de masas<\/em>\u201d, seg\u00fan expresi\u00f3n de Manuel CASTELLS. Proceso que, de manera m\u00e1s decisiva, es consecuencia del desarrollo de las llamadas Web 2.0 y Web 3.0; o sea, del \u00abgrupo de tecnolog\u00edas, dispositivos y aplicaciones que sustentan la proliferaci\u00f3n de espacios sociales en internet gracias la mayor capacidad de la banda ancha, el revolucionario software de c\u00f3digo abierto y la mejor calidad de los gr\u00e1ficos y el interfaz, incluyendo la interacci\u00f3n de avatares en espacios virtuales tridimensionales\u201d (Manuel CASTELLS, 2009, p\u00e1g. 101).<\/p>\n

Este novedoso fen\u00f3meno de las comunidades virtuales<\/em>, tambi\u00e9n denominadas \u00abcomunidades en l\u00ednea\u00bb o \u00abcomunidades electr\u00f3nicas\u00bb, en la medida en que se generalizan las webcams en todos los ordenadores y tel\u00e9fonos m\u00f3viles, junto con paquetes de software cada vez m\u00e1s con mayores posibilidades, est\u00e1n mudando de un modo radical las relaciones interpersonales y, por tanto, las formas de acceder, conocer e interrelacionarse con otras personas; as\u00ed como la profundidad y frecuencia de las relaciones, los motivos de los contactos e, igualmente, los grupos de pertenencia y de referencia.<\/p>\n

Recordemos que en el origen de esta redes se encuentra el experimento o teor\u00eda de los \u00abseis grados de separaci\u00f3n<\/em>\u00bb o, expresado de manera m\u00e1s popular, el dicho de que \u00abel mundo es un pa\u00f1uelo\u00bb. Seg\u00fan este modelo de red, toda persona estar\u00eda conectada con cualquier otra de este planeta a trav\u00e9s de una cadena de seres conocidos con no m\u00e1s de cinco eslabones o puntos de uni\u00f3n. Seg\u00fan esta teor\u00eda -cuyo origen se sit\u00faa a principios del siglo XX en un relato del escritor h\u00fangaro Frigyes KARINTHY (1887-1938), \u00abEslabones\u00bb, pero que posteriormente, en 1967, tratar\u00eda de ponerla en pr\u00e1ctica el psic\u00f3logo social Stanley MILGRAM-, \u00fanicamente seis pasos o grados nos separar\u00edan de cualquier otro ser humano del planeta.<\/p>\n

La interacci\u00f3n es una de las notas idiosincr\u00e1sicas de una red social, algo que va a diferenciar por completo a estas redes de la comunicaci\u00f3n frente a otras m\u00e1s pasivas tales como los medios de comunicaci\u00f3n m\u00e1s tradicionales, por ejemplo, la radio, la televisi\u00f3n o los peri\u00f3dicos y revistas. No obstante, en los \u00faltimos a\u00f1os las posibilidades de la Web 2.0 est\u00e1n dando lugar a grandes transformaciones en tales medios que se ven obligados a implicar cada vez m\u00e1s a su p\u00fablico receptor, transform\u00e1ndolo tambi\u00e9n en emisor, a trav\u00e9s de sms<\/em>, messenger<\/em>, redes como Facebook<\/em>, Twitter<\/em>, …<\/p>\n

Las redes, no s\u00f3lo est\u00e1n sirviendo para ampliar enormemente las posibilidades de comunicaci\u00f3n entre los seres humanos, as\u00ed como sus relaciones laborales, profesionales y de ocio, sino que, asimismo, est\u00e1n posibilitando otros modelos de aprendizaje m\u00e1s interactivos y cooperativos. En el momento presente ya nadie duda de que las redes est\u00e1n dando lugar a la creaci\u00f3n de un nuevo tipo de conocimiento compartido, m\u00e1s democr\u00e1tico y con mayores probabilidades de que sea accesible a todo el mundo. Recordemos, a modo de ejemplo, el enorme impacto de la informaci\u00f3n que una red como Wikileaks<\/em> viene haciendo p\u00fablica.<\/p>\n

Uno de los muchos logros de Internet es que hizo posible la construcci\u00f3n de plataformas virtuales para integrar y vertebrar este nuevo tipo de redes sociales; un buen ejemplo de este fen\u00f3meno son lugares ya muy conocidos en la web como: Facebook<\/em> (www.facebook.com), MySpace<\/em> (www.myspace.com), Twitter<\/em> (twitter.com), Friendster<\/em> (www.friendster.com), Second Life<\/em> (secondlife.com), Tribe<\/em> (www.tribe.net), Xing<\/em> (www.xing.com), Tuenti<\/em> (www.tuenti.com), Dejaboo<\/em> (dejaboo.net), Festuc <\/em>(www.festuc.com\/es), LinkedIn<\/em> (www.linkedin.com), etc.<\/p>\n

Cada comunidad virtual est\u00e1 formada por un grupo de usuarias y usuarios de Internet cuyos v\u00ednculos, interacciones y relaciones tienen lugar no en un espacio f\u00edsico sino en un espacio virtual. Aqu\u00ed se permite compartir, divulgar y debatir noticias, opiniones, ideas, experiencias, conocimientos, … mediante chats, blogs, wikis, webcams, correos electr\u00f3nicos, etc. Estamos ante grupos de personas que interact\u00faan con un prop\u00f3sito definido: para satisfacer sus intereses y necesidades (profesionales, intelectuales, pol\u00edticas, afectivas y de socializaci\u00f3n), para llevar a cabo acciones m\u00e1s comunitarias[4]<\/a> o para desempe\u00f1ar roles espec\u00edficos m\u00e1s all\u00e1 de sus contextos f\u00edsico-geogr\u00e1ficos.<\/p>\n

Las personas que componen cada comunidad fueron previamente seleccionadas como \u00abamistades\u00bb o personas de confianza. Nadie se ve obligado o forzado a admitir a alguien que no desee. Su n\u00famero de miembros, normalmente, tiende a ir en aumento en la medida en que esa comunidad se comporte de manera activa y, por consiguiente, sean frecuentes, constantes y, principalmente, interesantes los cruces de comunicaciones que cada miembro del grupo va generando. Es de este modo como las comunidades crecen y van a ir atrayendo a otras personas en principio m\u00e1s distantes.<\/p>\n

El n\u00famero de integrantes de una red social, a su vez, est\u00e1 sufriendo constantes altibajos en la medida en que cada persona dispone de total autonom\u00eda para entrar o abandonarla, as\u00ed como para expulsar de su c\u00edrculo de amistades y denunciar a aqu\u00e9llas que se descubre que mienten, manipulan, acosan, enga\u00f1an; a quienes hacen comentarios o incluyen materiales informativos o links inadecuados para esa comunidad o, simplemente, tratan de alterar el prop\u00f3sito o la filosof\u00eda que motiva a la mayor\u00eda de quienes integran esa red social.<\/p>\n

Es necesario ser conscientes de que las redes sociales tambi\u00e9n est\u00e1n afectando a las identidades personales, pues tampoco podemos obviar que la red permite que un mismo individuo funcione con varias identidades simult\u00e1neamente, contribuyendo, en consecuencia, a generar tambi\u00e9n reacciones, previstas e imprevistas, en otras personas que, a su vez, tienen repercusiones sobre el emisor. Incluso contamos con herramientas espec\u00edficamente destinadas a construir y probar a vivir con nuevas identidades, como es el caso de Second Life<\/em> (secondlife.com). Esta red, en concreto, dio lugar a muchas otras posibilidades tanto comerciales como profesionales, educativas y relacionales como de ocio; aunque en la actualidad, al no posibilitar las comunicaciones \u00abface to face<\/em>\u00ab, sino mediante avatares, est\u00e1 quedando m\u00e1s relegada a los terrenos comerciales y de ocio.<\/p>\n

Tampoco podemos obviar que el fen\u00f3meno de las redes sociales suele engendrar tambi\u00e9n un notable alarmismo entre el sector de las personas adultas. Normalmente, m\u00e1s entre aquellas que desconocen y no usan estas tecnolog\u00edas o el software m\u00e1s espec\u00edfico vinculado a estas redes. Personas que, en su mayor\u00eda, no saben como manejarse en ellas o simplemente no tienen inter\u00e9s en conocerlas de cerca, pero que con demasiada frecuencia pasan a opinar sobre ellas sobre la base de la rumorolog\u00eda dominante entre su c\u00edrculo de relaciones; tildando con demasiada facilidad de adictos o, simplemente, de \u00abest\u00fapidos\u00bb a quienes recurren y se mueven en ellas (recordemos el divulgado art\u00edculo de Nicholas CARR, \u00abIs Google Making Us Stupid?<\/em>\u00ab, 2008). De alguna manera, estamos ante reacciones similares a las que se produjeron en otros momentos de la historia frente a otras tecnolog\u00edas verdaderamente poderosas e innovadoras.<\/p>\n

Tanto la escritura como, posteriormente, la imprenta ya tuvieron a muy importantes detractores, al igual que acostumbra a pasar con toda nueva tecnolog\u00eda que se incorpora a nuestra vida cotidiana. Recordemos como en el Fedro<\/em> de Plat\u00f3n, S\u00f3crates se queja de los poderes perversos de la escritura, ya que, en la medida en que se generalizara, las personas dejar\u00edamos de ejercitar nuestra memoria y nos volver\u00edamos olvidadizos. Un miedo similar y con los mismos argumentos hicieron p\u00fablico otro buen n\u00famero de personas a ra\u00edz de inventos como la imprenta y, l\u00f3gicamente, los ordenadores personales.\"Bruce<\/p>\n

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Algunos antecedentes rese\u00f1ables y posibilidades de las redes en la educaci\u00f3n escolar<\/em><\/strong><\/p>\n

Las posibilidades educativas de las redes las podemos encontrar, a mi modo de ver, en dos grandes precursores: Celestin FREINET e Ivan ILLICH.<\/p>\n

El maestro y pedagogo franc\u00e9s C\u00e9lestin FREINET (Gars, 1896 – Vence, 1966), desde muy temprano, dado su contacto con el movimiento de la Escuela Nueva de Adolphe Ferri\u00e8re, Ovide Decroly, Edgar Clapar\u00e8de y otros, se suma a la denuncia acerca de la fuerte inadecuaci\u00f3n de los modelos educativos autoritarios y dogm\u00e1ticos t\u00edpicos de la escuela tradicional, y apuesta por trabajar en la l\u00ednea de la Escuela Nueva. Este movimiento pedag\u00f3gico de car\u00e1cter paidocentrista<\/em>, va a dar lugar a la creaci\u00f3n de todo un rico caudal de metodolog\u00edas did\u00e1cticas tomando en consideraci\u00f3n las necesidades e intereses de la infancia. Metodolog\u00edas con las que se trata de favorecer el desarrollo de todas las potencialidades de los ni\u00f1os y ni\u00f1as, sobre la base de estimular y apoyarse en su curiosidad y de fomentar sus capacidades investigadoras y esp\u00edritu cr\u00edtico. C\u00e9lestin Freinet, junto con su esposa Elise, tambi\u00e9n maestra, crean en 1948, en Cannes, la Cooperativa de Ense\u00f1anza Laica<\/em> que muy pronto se transforma en el \u00abInstituto de la Escuela Moderna<\/em>\u00ab, y a\u00f1os m\u00e1s tarde en el \u00abInstituto Cooperativo de la Escuela Moderna<\/em> (ICEM)\u00bb. Una instituci\u00f3n centrada en la investigaci\u00f3n, fabricaci\u00f3n y difusi\u00f3n de recursos y materiales educativos.<\/p>\n

Esta nueva pedagog\u00eda, aut\u00e9nticamente transformadora, abierta al mundo circundante, destinada a profundizar en el conocimiento y experiencia humana, a desarrollar la autonom\u00eda y creatividad del alumnado, dio lugar a todo un importante movimiento educativo que r\u00e1pidamente se toma como modelo por numerosos pedagogos y maestros de izquierdas en numerosos pa\u00edses de Europa. Su filosof\u00eda educativa se basa en tres grandes principios: la libertad de expresi\u00f3n, la cooperaci\u00f3n y la participaci\u00f3n (C\u00e9lestin FREINET, 1999).<\/p>\n

La metodolog\u00eda freinetiana va a tener como motor poner siempre en acci\u00f3n esos tres principios, recurriendo al tanteo experimental, la libre expresi\u00f3n infantil, la comunicaci\u00f3n, la cooperaci\u00f3n y la investigaci\u00f3n del entorno, apoy\u00e1ndose en todo un conjunto de t\u00e9cnicas que sirvieron para marcar la idiosincrasia de su m\u00e9todo; entre \u00e9stas cabe destacar las tres siguientes:<\/p>\n

1. \u00a0\u00a0La correspondencia escolar<\/em><\/strong>. Si una de las notas que definen al ser humano es la sociabilidad, l\u00f3gicamente aprender a comunicarse debe convertirse en uno de los focos de atenci\u00f3n del sistema educativo. Mediante la correspondencia escolar el alumnado se ve estimulado a comunicarse con otros estudiantes m\u00e1s lejanos. A trav\u00e9s del intercambio rec\u00edproco de cartas se informan, solicitan ayuda, divulgan, comentan y describen aquellas cosas que m\u00e1s les llaman la atenci\u00f3n. De este modo mejoran tanto su nivel de comunicaci\u00f3n escrita como sus habilidades ling\u00fc\u00edsticas, a la par que ampl\u00edan su c\u00edrculo de relaciones y acceden a informaciones que de otro modo dif\u00edcilmente lograr\u00edan.<\/p>\n

En este momento estas mismas tareas se pueden desarrollar mediante sms<\/em>, chats, foros de debates, redes como Facebook<\/em>, Tuenti<\/em>, Skype<\/em>, …<\/p>\n

2. \u00a0\u00a0La imprenta escolar<\/em><\/strong>. T\u00e9cnica que facilita el dise\u00f1o, elaboraci\u00f3n y edici\u00f3n de un peri\u00f3dico para comunicarse el alumnado entre s\u00ed, y\/o el centro escolar con otros del entorno o m\u00e1s distantes. Un recurso que, adem\u00e1s, les capacita para moverse en un mundo en el que los medios de comunicaci\u00f3n desempe\u00f1an muchas y variadas funciones.<\/p>\n

En la actualidad ya sabemos las posibilidades del Hipertexto \u2013un documento conformado por hiperenlaces, hiperv\u00ednculos con los que interactuar- o de la gran variedad de producciones colectivas que permiten las \u201cwikis\u201d, mediante las que es factible crear textos en colaboraci\u00f3n como, por ejemplo, la Wikipedia<\/em> -una enciclopedia colaborativa creada en una \u00abwiki\u00bb o espacio web.<\/p>\n

3. \u00a0\u00a0El diario escolar<\/strong>. Es el instrumento que le sirve a cada estudiante para narrar sus impresiones personales acerca de todo lo que acontece d\u00eda a d\u00eda, pero desde sus intereses y su \u00f3ptica particular. Un recurso que se intercambia tanto con otros colegas como otros docentes y con la familia.<\/p>\n

Los blogs<\/em>, por ejemplo, vienen desempe\u00f1ando en este momento esta clase de funciones.<\/p>\n

Obviamente, estas t\u00e9cnicas, en especial la correspondencia escolar, precisaban del correo postal en aquellos momentos hist\u00f3ricos en los que el movimiento Freinet iniciaba sus primeros pasos. Desde la aparici\u00f3n de la red, en especial la web 2.0, estas t\u00e9cnicas pasan a cobrar una importancia decisiva, pues a sus posibilidades hay que a\u00f1adir las caracter\u00edsticas de inmediatez y las enormes posibilidades de los nuevos formatos y herramientas asociados a estas tecnolog\u00edas digitales.<\/p>\n

M\u00e1s pr\u00f3ximos en el tiempo, otro precursor de la redes va a ser Ivan ILLICH (Viena, 1926 \u2013 Bremen, 2002). Fue un ex-sacerdote muy preocupado por el di\u00e1logo intercultural y uno de los grandes analistas de las instituciones escolares. Fue fundador en 1961 del CIDOC (Centro Intercultural de Documentaci\u00f3n<\/em>) en Cuernavaca, M\u00e9xico, primeramente con la intenci\u00f3n de formar a los misioneros que deseaban trabajar en Latinoam\u00e9rica, pero desde muy pronto tambi\u00e9n se centr\u00f3 en uno de los espacios en los que puso a prueba distintas iniciativas educativas alternativas a las de las instituciones escolares m\u00e1s regladas y oficiales de aquel momento. Durante la d\u00e9cada de los 60 y 70 el CIDOC se convierte en una instituci\u00f3n de referencia a nivel mundial en cuanto a la investigaci\u00f3n y propuesta de alternativas al modelo de escolarizaci\u00f3n dominante. Es el momento en el que constata y trata de luchar contra el papel reproductor de los modelos de poder dominantes que tanto la iglesia oficial como las escuelas desempe\u00f1an. En 1969 se seculariza y pasa a centrar su actividad en el diagn\u00f3stico del modelo educativo vigente y en poner de manifiesto su inadecuaci\u00f3n al mundo actual. Las escuelas tal y como est\u00e1n concebidas no contribuyen a ayudar a superar las desigualdades. Denuncia que las instituciones escolares son incompatibles con una educaci\u00f3n verdaderamente empoderadora, en la l\u00ednea que ven\u00eda denunciando tambi\u00e9n Paulo Freire.<\/p>\n

Pero frente a las alternativas freirianas, Ivan Illich, a la par que denuncia el sistema educativo autoritario, dogm\u00e1tico y alienante de aquellos a\u00f1os y su inadecuaci\u00f3n a los ideales democr\u00e1ticos que caracterizan el siglo XX, va a sugerir la necesidad de repensar los fines de la educaci\u00f3n y, en consecuencia, los medios y recursos m\u00e1s apropiados. Apuesta por dise\u00f1ar y crear otro tipo de modelo educativo, basado en una \u00abeducaci\u00f3n desescolarizada\u00bb, no ofrecida en escuelas sino mediante redes.<\/p>\n

\u00abUn buen sistema educacional deber\u00eda tener tres objetivos: proporcionar a todos aquellos que lo quieren el acceso a recursos disponibles en cualquier momento de sus vidas; dotar a todos los que quieran compartir lo que saben del poder de encontrar a quienes quieran aprender de ellos; y, finalmente, dar a todo aquel que quiera presentar al p\u00fablico un tema de debate la oportunidad de dar a conocer su argumento\u00bb (Ivan ILLICH, 1974, p\u00e1g. 101). Entre los requisitos, estrategias y recursos para llevar a cabo esta filosof\u00eda educativa, en las aulas deber\u00eda ser absolutamente frecuente el uso de una \u00abtecnolog\u00eda moderna para lograr que la libre expresi\u00f3n, la libre reuni\u00f3n y la prensa libre fuesen realmente universales y, por consiguiente, plenamente educativas\u00bb (Ivan ILLICH, 1974, p\u00e1g. 101), Tecnolog\u00eda que en aquellos a\u00f1os se circunscrib\u00eda \u00fanicamente a los videos, grabadoras y reproductoras de audio, fotocopiadoras, imprentas, tel\u00e9fonos fijos, radio y televisi\u00f3n.<\/p>\n

El mismo Ivan ILLICH ya avanzaba que era urgente generar nuevas instituciones educativas apropiadas a estas nuevas finalidades democratizadoras del saber; nuevos espacios que \u00abdeber\u00edan ser canales a los que el aprendiz tuviese acceso sin credenciales ni t\u00edtulo de linaje -espacios p\u00fablicos en los que iguales y mayores situados fuera de su horizonte inmediato se le har\u00edan accesibles\u00bb (Ivan ILLICH, 1974, p\u00e1g. 102).<\/p>\n

Ivan ILLICH va a proponer cuatro tipos de redes con las que facilitar el acceso del alumnado a cualquier recurso educativo que pueda \u00abayudarle a definir y lograr sus propias metas\u00bb (Ivan ILLICH, 1974, p\u00e1g. 104):<\/p>\n

1. \u00a0 \u00abServicios de Referencia respecto de Objetos Educativos<\/em><\/strong>\u00ab. O sea, hacer m\u00e1s accesibles al alumnado, al igual que a aquellas personas interesadas en ampliar sus conocimientos, los recursos contenidos en las bibliotecas, laboratorios, museos y salas de exposici\u00f3n, teatros, etc.<\/p>\n

2. \u00a0 \u00abLonjas de Habilidades<\/em><\/strong>\u00ab. Lugares que permitan a las personas hacer p\u00fablica una lista de sus habilidades, las direcciones donde encontrase, las condiciones para compartirlas con otras personas interesadas.<\/p>\n

3. \u00a0 \u00abServicio de B\u00fasqueda de Compa\u00f1ero<\/em><\/strong>\u00ab. Esta ser\u00eda una red de comunicaciones que permita a las personas especificar qu\u00e9 aprendizajes desean llevar a cabo y, en consecuencia divulgar tales necesidades con la esperanza de hallar otras mujeres y hombres como colaboradores para satisfacerlas.<\/p>\n

4. \u00a0 \u00abServicios de Referencia respecto de Educadores Independientes<\/em><\/strong>\u00ab. Una especie de cat\u00e1logo elaborado por los propios demandantes de servicios educativos en el que se indiquen las direcciones y las descripciones de profesionales o de cualquier otro tipo de especialistas dispuestos a ayudar, conjuntamente con las condiciones de acceso a sus servicios. Para elaborar estos cat\u00e1logos se podr\u00eda recurrir a encuestas y entrevistas de las persona con las que estos profesionales colaboraron antes (Ivan ILLICH, 1974, p\u00e1gs. 104 – 105).<\/p>\n

Como podemos constatar esto que hace cuatro d\u00e9cadas nos parec\u00eda una utop\u00eda es hoy una realidad a la que recurrimos cotidianamente. Pensemos como, por ejemplo y refiri\u00e9ndonos a la \u00faltima red, ya es una rutina para un importante porcentaje de la poblaci\u00f3n consultar en los distintos buscadores de Internet opiniones y valoraciones de aquellos profesionales con los que queremos contactar, para conocer la experiencia de aquellas personas con las que antes \u00e9stos interactuaron.<\/p>\n

Pero volviendo al presente, conviene ser consciente de que las distintas redes sociales pueden ser de gran utilidad en los centros escolares en los procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje.<\/p>\n

\"MaxLa virtualidad posibilita la creaci\u00f3n de nuevos ambientes de aprendizaje, tanto formales como informales, en el grado en que favorece establecer contactos y organizar debates con un mayor n\u00famero de personas, ubicadas en espacios tanto pr\u00f3ximos como distantes; acceder a recursos culturales mucho m\u00e1s variados y diversificados en sus formatos y niveles de complejidad y profundidad de las informaciones; a la par que ya no van a existir impedimentos o l\u00edmites con los horarios.<\/p>\n

Una de las maneras mediante la que el profesorado y el alumnado aprenden las posibilidades de estos recursos es trabajando con ellos mediante metodolog\u00edas did\u00e1cticas activas y reflexivas; y con mucho mejor aprovechamiento si se recurre a alguna forma de ense\u00f1anza y aprendizaje basada en la investigaci\u00f3n-acci\u00f3n.<\/p>\n

Es sobre la base de una adecuada formaci\u00f3n como el sistema educativo debe capacitar a las nuevas generaciones para aprender a tomar la iniciativa en la defensa de sus derechos en estos nuevos \u00e1mbitos virtuales y de las comunicaciones. Una educaci\u00f3n que debe ayudar a comprender tanto los derechos individuales como los de los dem\u00e1s. Al igual que cualquier ser humano est\u00e1 obligado por la ley a denunciar cualquier delito del que tenga constancia, tambi\u00e9n es preciso ser consciente de que se debe denunciar aquella informaci\u00f3n a la que uno accede de manera intencionada o no, pero que puede resultar constitutiva de delito. Una educaci\u00f3n que incida en valores como la solidaridad, la justicia y el respeto es tambi\u00e9n imprescindible en estos nuevos contextos digitales.<\/p>\n

El funcionamiento de estas redes informativas, educativas y de socializaci\u00f3n sirve para renovar con m\u00e1s argumentos la necesidad de educar al alumnado en el pensamiento cr\u00edtico, lo que exige tambi\u00e9n en la lectura cr\u00edtica, as\u00ed como en la escritura colaborativa. Obliga a poner delante de las miradas del alumnado las ventajas y los riesgos de la informaci\u00f3n que almacena la red y, en concreto, de las fuentes informativas que se manejan. No se trata de incrementar las presiones para impedir que chicas y chicos accedan a la red por los peligros que \u00e9sta pueda acarrearles, sino de educarles para que sepan bien lo que hacen cuando est\u00e1n conectados. La soluci\u00f3n rara vez est\u00e1 en quitar las conexiones a la red, sino en educar para que sepan sacar partido de ella; desenvolver una mirada vigilante y un compromiso cr\u00edtico con estos nuevos espacios virtuales.<\/p>\n

El modelo que contribuyen a hacer realidad las redes sociales trata de convertir a los colegios e institutos en instituciones generadoras de saber; al profesorado en mediadores cr\u00edticos del conocimiento y de la creaci\u00f3n de la inteligencia colectiva de su aula. Es preciso ser muy conscientes de que las tareas escolares se dirigen a construir un conocimiento realmente significativo, que aclara y resuelve dudas, lagunas y problemas reales del alumnado e, incluso de la comunidad. La nuevas tecnolog\u00edas en las instituciones escolares deben preocuparse por poner a disposici\u00f3n del alumnado la mejor informaci\u00f3n, las mejores fuentes (sean materiales o personales). Una escuela vinculada con la comunidad tiene, por tanto, el deber de satisfacer lagunas informativas o corregir distorsiones en las l\u00edneas argumentales y en los significados que inciden en la vida de las personas que conforman esa sociedad. Adem\u00e1s, en este proceso de construcci\u00f3n del saber comunitario, se favorece el desarrollo de destrezas, actitudes y valores que van a dar como resultado una ciudadan\u00eda m\u00e1s cr\u00edtica, democr\u00e1tica, responsable y solidaria.<\/p>\n

Estas posibilidades de comunicaci\u00f3n i-mode<\/em>, convierten en flexibles y fluidos los tiempos y lugares de acceso a la informaci\u00f3n; facilitan el aprendizaje y la actualizaci\u00f3n de los saberes que son consustanciales con una sociedad muy din\u00e1mica, que exige de todos sus miembros que asuman la necesidad de un aprendizaje permanente, a lo largo de toda la vida de la persona.<\/p>\n

Esta revoluci\u00f3n en las comunicaciones plantea demandas tambi\u00e9n novedosas a las instituciones escolares, como son la necesidad de que la ciudadan\u00eda se eduque en las m\u00faltiples alfabetizaciones imprescindibles para utilizar de una manera experta y cr\u00edtica las novedades tecnol\u00f3gicas que la revoluci\u00f3n digital est\u00e1 generando. Los alfabetismos, seg\u00fan Colin LANKSHEAR y Michele KNOBEL (2008, p\u00e1g. 81), son \u00abformas socialmente reconocidas de generar, comunicar y negociar contenidos significativos mediante textos cifrados en contextos de participaci\u00f3n en Discursos (o como miembros de Discursos)\u00bb. De ah\u00ed que, seg\u00fan estos mismos autores, a los alfabetismos ya m\u00e1s tradicionales (alfabetismo oral, visual, cient\u00edfico, emocional, medi\u00e1tico, …), tengamos que a\u00f1adir las actividades de bloguear<\/em>, escribir fanfic<\/em>, producir manga<\/em>, utilizar memes<\/em>, photoshopear<\/em>, pr\u00e1cticas de v\u00eddeo anime<\/em> de m\u00fasica (AMV), utilizar podcasts<\/em> y vodcasts<\/em> y participar en juegos en red.<\/p>\n

Educar siendo conscientes de la actual revoluci\u00f3n en las comunicaciones, requiere no s\u00f3lo adquirir nuevos lenguajes que permitan saber servirse de las posibilidades de esas nuevas tecnolog\u00edas, sino tambi\u00e9n ser conscientes de las dimensiones sociopol\u00edticas de las comunicaciones y saberes que desde estos nuevos escenarios se generan. No \u00fanicamente lo que venimos denominando como \u00abalfabetismo digital\u00bb, en el sentido de nuevas y cambiantes formas de producir, distribuir, intercambiar y acceder a textos, im\u00e1genes y sonidos por medios electr\u00f3nicos; sino tambi\u00e9n las nuevas formas de aprendizaje que estas tecnolog\u00edas facilitan, por no decir, imponen, basadas en f\u00f3rmulas m\u00e1s democr\u00e1ticas, participativas, colaborativas, cr\u00edticas, menos individualistas. Modelos comunicativos que permiten ser m\u00e1s respetuosos con las experiencias y vivencias personales y, por tanto, que estimulan y logran que cada persona pierda el miedo a implicarse mucho m\u00e1s en la producci\u00f3n de nuevos saberes, a compartir e intercambiar experiencias e informaci\u00f3n.<\/p>\n

Desde el mundo de las instituciones escolares el acceso a la informaci\u00f3n es fundamental, pero el verdadero foco de atenci\u00f3n que distingue a los procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje que tienen lugar en las aulas de los que tienen lugar en los ambientes m\u00e1s informales, es c\u00f3mo promover tales procesos; c\u00f3mo convertirlos en educativos, no s\u00f3lo informativos. En esta din\u00e1mica es clave la implicaci\u00f3n activa del alumnado en todo el proceso, no como mero receptor de informaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n como emisor. A este respecto, son muy importantes las facilidades que aportan las TIC para tratar de conformar situaciones de aprendizaje verdaderamente colaborativo, no \u00fanicamente cooperativo, seg\u00fan la distinci\u00f3n que realiza Charles CROOK. Hablar de colaboraci\u00f3n implica subrayar una participaci\u00f3n social activa por parte de quienes est\u00e1n implicados en la resoluci\u00f3n de un problema o de un aprendizaje. \u00abNo es algo que deba darse por sentado con independencia de la actividad conjunta que se organice; en cambio, es un estado que debe diagnosticarse a partir del compromiso perceptible de los participantes con la construcci\u00f3n de un conocimiento compartido\u00bb (Charles CROOK, 1998, p\u00e1g. 194).<\/p>\n

Estas herramientas pueden funcionar para empoderar al alumnado, haci\u00e9ndole m\u00e1s consciente de sus responsabilidades y, por tanto de sus derechos y deberes; pero, no nos enga\u00f1emos, tambi\u00e9n pueden servir para tratar de \u00abdomesticarlo\u00bb aun m\u00e1s.<\/p>\n

El ejemplo de las t\u00e9cnicas elaboradas por Celestin Freinet es una buena muestra de c\u00f3mo unas determinadas t\u00e9cnicas, mediante las que su autor pretend\u00eda vehiculizar una importante filosof\u00eda educativa progresista, de izquierdas, fueron incorporadas por algunos centros escolares pero con otras finalidades. As\u00ed, por ejemplo, la correspondencia escolar, la imprenta y los peri\u00f3dicos escolares, fueron utilizados por algunos colegios de una manera distorsionada, para tratar cuestiones nada o poco relevantes y con actitudes dirigistas por parte del profesorado y\/o de la direcci\u00f3n del centro. De esta manera se alteraban y distorsionaban las finalidades de unos recursos did\u00e1cticos que pretend\u00edan favorecer la comunicaci\u00f3n con la realidad, contribuir a someter a cr\u00edtica la sociedad en la que se vive, sus valores dominantes, los intereses que subyacen a las acciones que se proponen, etc.<\/p>\n

Las TIC en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n, l\u00f3gicamente, tienen un mundo infinito de posibilidades; pero me interesa tambi\u00e9n destacar la valiosa ayuda que suponen de cara a abrir las mentes del alumnado haci\u00e9ndole entrar en contacto, por ejemplo, mediante comunidades virtuales, con personas de otros pa\u00edses y culturas muy distantes. Realidades que el eurocentrismo dominante vino silenciando hasta \u00e9pocas muy recientes, recurriendo para ello a una especie de multiculturalismo anecd\u00f3tico<\/em>, limitado exclusivamente a incluir p\u00edldoras informativas descontextualizadas para dar sensaci\u00f3n de prestar atenci\u00f3n a la diversidad. Estrategia en la que se cae cuando se hace referencia a datos e im\u00e1genes descontextualizadas acerca de la historia, cultura y situaci\u00f3n actual de algunos miembros pertenecientes a colectivos culturales marginados o minoritarios sin poder. Pero en los \u00faltimos a\u00f1os, dado que la ocultaci\u00f3n de esta clase de realidades es m\u00e1s dif\u00edcil, la opci\u00f3n m\u00e1s dominante es la referirse a \u00ablos otros\u00bb, pero sin dejarles hablar (Jurjo TORRES SANTOM\u00c9, 2011) y ofreciendo selectivamente aquellas informaciones, cual gran arsenal de t\u00f3picos y mentiras, destinadas a presentar a sus hombres y mujeres como personas incultas, salvajes, ignorantes, mal\u00e9volas, peligrosas, …<\/p>\n

El reduccionismo pol\u00edtico que opta por la patologizaci\u00f3n de la diversidad<\/em> es una de las se\u00f1ales m\u00e1s idiosincr\u00e1sicas de esencialismo monocultural y conservadurismo pol\u00edtico. En el momento presente, la confrontaci\u00f3n con las posiciones multiculturales acostumbra a silenciar las dimensiones de clase, econ\u00f3micas y pol\u00edticas para sacar a la luz \u00fanicamente los aspectos culturales. De ah\u00ed que cada vez sea m\u00e1s visible el auge de un nuevo discurso conservador obsesionado con estigmatizar negativamente las identidades y religiones diferentes a las tradicionales, a las que se vinieron construyendo en los \u00faltimos siglos y que conforman el sentido com\u00fan hegem\u00f3nico.<\/p>\n

Tengamos presente que la manera de ganar adeptos para la causa fundamentalista gira en torno a las amenazas de miedo e inseguridad que potencian en la ciudadan\u00eda local manipulando las informaciones provenientes o relacionadas con los pueblos y culturas \u201cajenas\u201d. El recurso m\u00e1s frecuente es apoyarse en informaciones, pr\u00e1cticas, costumbres, ritos, rutinas que se vienen transmitiendo acr\u00edticamente de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, sin convertirlas en objeto de reflexi\u00f3n y an\u00e1lisis cr\u00edtico. Son informaciones y pr\u00e1cticas incuestionables con y en las que se convive. Conforman lo que denominamos como \u201clo obvio\u201d, \u201clo natural\u201d, \u201clo que siempre ha sido as\u00ed\u201d. La tradici\u00f3n funciona al modo de lo sagrado, sin necesidad de explicaciones racionales. Es la fe en la palabra y autoridad de los antepasados e incluso de alguna divinidad el fundamento de las tradiciones, lo que le dota de poder; no precisa de justificaciones y evidencias racionales y, algo que es muy importante, seguir la tradici\u00f3n no conlleva los riesgos que acompa\u00f1an a las novedades e innovaciones. La manipulaci\u00f3n conservadora incluso llega a convertir en sin\u00f3nimos tradici\u00f3n, civilizaci\u00f3n y democracia, y por tanto poner en el mismo plato de la balanza barbarie, no democracia y culturas no cristianas.<\/p>\n

El discurso y la pr\u00e1ctica autoritaria siempre se sirve de las tradiciones para no tener que someterse a discusi\u00f3n, para evitar el debate.<\/p>\n

La desvirtuaci\u00f3n del \u00abotro\u00bb es m\u00e1s f\u00e1cil lograrla cuando no podemos interaccionar con ellos y ellas; cuando no podemos o\u00edr sus voces originales, sus argumentos, sus preocupaciones, etc. El actual desarrollo de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n nos permite sumar sus miradas a las nuestras y, de este modo, alcanzar mayores distancias y profundidad de an\u00e1lisis; tomar en consideraci\u00f3n un mayor n\u00famero de perspectivas diferentes.<\/p>\n

Los seres humanos cada vez m\u00e1s constatamos con mayor contundencia y claridad que tenemos m\u00e1s cosas en com\u00fan, m\u00e1s sue\u00f1os, ideales, miedos, impedimentos, obst\u00e1culos … compartidos; que somos y debemos ser iguales; que nuestras diferencias deben servir para enriquecernos, no para jerarquizarnos, aislarnos y enfrentarnos.<\/p>\n

En nuestras sociedades clasistas, sexistas, racistas, homof\u00f3bicas, euroc\u00e9ntricas, la utilizaci\u00f3n de las TIC debe ir acompa\u00f1ada de propuestas de acci\u00f3n, de reflexiones e investigaciones cr\u00edticas que hagan m\u00e1s f\u00e1cil sacar a la luz estas dimensiones perversas; que posibiliten la conformaci\u00f3n de nuevas estrategias para hacer frente a esas dimensiones opresivas.<\/p>\n

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\u00a0Notas<\/strong>:<\/p>\n

[1] El nombre de indignados hace referencia al panfleto que unos meses antes lanzara al mercado editorial franc\u00e9s St\u00e9phane HESSEL y que ahora lograba su edici\u00f3n en castellano acompa\u00f1ado adem\u00e1s de un pr\u00f3logo de un intelectual de la izquierda de gran aceptaci\u00f3n, Jos\u00e9 Luis SAMPEDRO.<\/p>\n

HESSEL, St\u00e9phane (2011). \u00a1Indignaos!. Un alegato contra la indiferencia y a favor de la insurrecci\u00f3n pac\u00edfica<\/strong>. Barcelona. Destino.<\/p>\n

[2] https:\/\/www.facebook.com\/groups\/yotambienporlaescuelapublica\/s.<\/p>\n

[3] Cit. en Colin LANKSHEAR y Michele KNOBEL, 2008, p\u00e1g 201.<\/p>\n

[4] En estos d\u00edas estamos constatando los efectos de todo un gran n\u00famero de las movilizaciones y acampadas en las plazas p\u00fablicas de la mayor\u00eda de las ciudades espa\u00f1olas \u2013promovidas por el movimiento \u00abDemocracia Real Ya\u00bb (http:\/\/www.democraciarealya.es\/) etiquetadas como \u201cel 15M\u201d (pues la primera manifestaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo el 15 de mayo de 2011- propiciadas por j\u00f3venes y que tienen a las redes sociales como principal recurso para comunicarse y organizarse.<\/p>\n

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Curr\u00edculum intercultural, redes y comunidades globales de aprendizaje colaborativo   Jurjo Torres Santom\u00e9 \u00a0\u00a0 Leitura: Teoria & Pr\u00e1tica, Associa\u00e7\u00e3o de Leitura do Brasil (ALB), vol. 32, n\u00ba. 63, (Dezembro,\u00a02014) pp. 51 – 75 En nuestras sociedades informacionales en las que, cada vez con mayor periodicidad, se constatan notables crecimientos exponenciales del conocimiento corremos el riesgo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[152,154,153,95,155,61,104],"class_list":["post-3866","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-educacion","tag-aprendizaje-colaborativo","tag-celestin-freinet","tag-educacion-democratica","tag-educacion-intercultural","tag-ivan-illich","tag-pedagogia-critica","tag-redes-sociales-y-educacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3866","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3866"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3866\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3918,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3866\/revisions\/3918"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3866"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3866"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3866"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}