{"id":3191,"date":"2014-08-01T09:04:30","date_gmt":"2014-08-01T11:04:30","guid":{"rendered":"http:\/\/jurjotorres.com\/?p=3191"},"modified":"2014-08-01T09:04:30","modified_gmt":"2014-08-01T11:04:30","slug":"de-que-hablamos-en-las-aulas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jurjotorres.com\/?p=3191","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 hablamos en las aulas?"},"content":{"rendered":"

\u00bfDe qu\u00e9 hablamos en las aulas?<\/span><\/h2>\n

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Jurjo Torres Santom\u00e9<\/span><\/strong><\/h3>\n

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En Esteban RUBIO RIVERA y Laura RAY\u00d3N RUMAYOR (coords.)<\/h4>\n

Repensar la ense\u00f1anza desde la diversidad<\/span>.<\/h3>\n

Mor\u00f3n, Sevilla. Kikiriki Cooperaci\u00f3n Educativa, 1999, p\u00e1gs. 49 – 70.<\/h3>\n

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\"Repensar\"La mayor\u00eda de las conceptualizaciones sobre la escuela y el trabajo escolar vinieron asumiendo el rol docente como el de un trabajador, una trabajadora o profesional con un notable grado de ahistoricidad, descontextualizado. Apenas se le preparaba para que aprendiera a tomar en consideraci\u00f3n el marco social, econ\u00f3mico, cultural y pol\u00edtico en el que se desarrollar\u00eda su trabajo. En consecuencia, las cuestiones sociales referidas a las desigualdades y formas de opresi\u00f3n, los asuntos que ten\u00edan que ver con la lucha contra el racismo, el sexismo, el edadismo, los fundamentalismos religiosos y pol\u00edticos, el clasismo eran contemplados como peligrosos y, por lo tanto, una salida t\u00edpica era el escapismo. Se consideraba que esas cuestiones eran problemas muy importantes, pero demasiado complejos y que no ten\u00edamos porqu\u00e9 introducir temas conflictivos en las aulas y problematizar a los ni\u00f1os y ni\u00f1as que all\u00ed acuden.<\/p>\n

Para la inmensa mayor\u00eda de personas que pasaron y siguen ocupando las aulas escolares, los contenidos escolares acostumbran a ser demasiado abstractos, referidos a situaciones y espacios ahist\u00f3ricos, abstractos, nada concretos. Parece existir una preocupaci\u00f3n m\u00e1s por memorizar f\u00f3rmulas y generalizaciones descontextualizadas que por llamar la atenci\u00f3n hacia realidades concretas y locales.<\/p>\n

Esta idea de preservar al alumnado m\u00e1s joven de contemplar las desigualdades e injusticias sociales, de mantenerlo en una especie de limbo, o de para\u00edso artificial es lo que explicar\u00eda el infantilismo y \u00f1o\u00f1er\u00eda de la mayor\u00eda de los libros de texto destinados a los niveles obligatorios del sistema escolar, en especial, a Educaci\u00f3n Infantil y a Educaci\u00f3n Primaria. Considero preocupante el avance de una especie de \u201cWalt Disneyzaci\u00f3n<\/em>\u201d de la vida y de la cultura escolar, en la que la realidad y la informaci\u00f3n cient\u00edfica, hist\u00f3rica, cultural y social presentada a los ni\u00f1os y ni\u00f1as, de la mano de unos seres de fantas\u00eda, de personajes irreales y animales antropom\u00f3rficos acaba reducida a un conjunto de descripciones caricaturescas y, muy a menudo, almibaradas del mundo en el que viven. Muchos de los libros de texto que se trabajan en las aulas abusan demasiado de este tipo de im\u00e1genes e informaci\u00f3n y, en consecuencia, dificultan que el alumnado pueda aprender a diferenciar con claridad cu\u00e1ndo se encuentran ante un libro de aventuras, de cuentos y cu\u00e1ndo ante uno realista y riguroso desde el punto de vista informativo. Se piensa impl\u00edcitamente que como van dirigidos a ni\u00f1as y ni\u00f1os no deber\u00edan reflejar la vida real tal y como es; que es conveniente mantener todav\u00eda unos a\u00f1os m\u00e1s al alumnado en un mundo m\u00e1s cercano a la fantas\u00eda. De ah\u00ed que las situaciones de la vida cotidiana que reflejan tales libros de texto apenas se diferencien, en la forma y en el tratamiento, de las que aparecen en sus libros de cuentos y comics m\u00e1s \u201ccursis\u201d (pues hay tambi\u00e9n buena literatura infantil donde la realidad tiene un tratamiento m\u00e1s correcto). Esta modalidad de materiales curriculares artificialmente infantilizados acaban convirti\u00e9ndose en un poderoso est\u00edmulo para incrementar el consumo de la cultura del ocio conservadora, clasista, sexista, edadista y racista que promueven las multinacionales del tipo Walt Disney o Hanna Barbera.<\/p>\n

Los libros de texto as\u00ed almibarados no hacen otra cosa que sostener un amenazante impl\u00edcito que identifica hablar y reflejar la realidad con traer a colaci\u00f3n exclusivamente los problemas, dificultades y aspectos negativos de los seres humanos. Quienes quieren alejar o \u201cpreservar\u201d de la vida cotidiana a los ni\u00f1os y ni\u00f1as piensan que cada vez que se habla de elegir parcelas de la realidad con car\u00e1cter ejemplificador para educar a las nuevas generaciones parece que s\u00f3lo imaginan que se debe sacar a la luz lo negativo o lo frustrante; como si la realidad que vivimos siempre estuviese dominada por lo negativo. Este pesimismo de fondo, por una parte, favorece estrategias que llevan a marginar a la infancia en espacios \u201cprotegidos\u201d, a mantenerla en una especie de limbo o reserva para defender su \u201cinocencia natural\u201d; por otra parte, se contribuye a alargar innecesariamente los a\u00f1os que nuestra sociedad califica como etapa infantil, o sea, se prolonga la duraci\u00f3n de la infancia.<\/p>\n

Conviene subrayar que las producciones adultas destinadas a la infancia, en la medida que est\u00e1n tan artificialmente infantilizadas presuponen un conocimiento err\u00f3neo de lo que es ser ni\u00f1a y ni\u00f1o. Los libros informativos o de texto que abusan de la \u00f1o\u00f1er\u00eda lo hacen porque sus autores o autoras tienen en mente la idea de una infancia ingenua, feliz, alegre, divertida, sin problemas, sin capacidad para asumir conflictos y errores humanos, incapaz de soportar lo doloroso. Los problemas y dificultades son cuesti\u00f3n s\u00f3lo de las personas adultas. Los ni\u00f1os y ni\u00f1as s\u00f3lo tienen problemillas o exceso de mimo; no pueden asumir responsabilidades, porque por \u201cnaturaleza\u201d son insensatos e irresponsables. Esta falsa concepci\u00f3n de la vida infantil es la responsable de que las producciones adultas destinadas a ni\u00f1os y ni\u00f1as incorporen tan alto grado de dibujos cursis y carentes de valores est\u00e9ticos en una gran proporci\u00f3n. Llama poderosamente la atenci\u00f3n que muchos de los libros de texto, que tienen como finalidad facilitar el conocimiento del medio sociocultural, incorporen tan pocas fotograf\u00edas y, por el contrario, est\u00e9n plagados de dibujos que dan una informaci\u00f3n mucho menos veraz y menos relevante y significativa.<\/p>\n

Tratar de evitar una m\u00e1s real toma de contacto de las ni\u00f1as y ni\u00f1os con el mundo que les rodea perpet\u00faa una imagen negativa acerca de las posibilidades de los seres humanos para intervenir y transformar de manera positiva la realidad, el mundo en el que viven. Una verdadera socializaci\u00f3n de la infancia obliga a las personas adultas a ofrecer a las ni\u00f1as y ni\u00f1os im\u00e1genes de los logros humanos, de c\u00f3mo las sociedades fueron mejorando sus condiciones de vida; exige destacarles a trav\u00e9s de qu\u00e9 estrategias las mujeres y los hombres fueron superando desde condicionantes f\u00edsicos, hasta de qu\u00e9 manera lograron enfrentarse con \u00e9xito a situaciones de opresi\u00f3n y de dominaci\u00f3n social.\"Ralph<\/p>\n

Una de las consecuencias de este af\u00e1n por mantener a las ni\u00f1as y ni\u00f1os en para\u00edsos artificiales es que se siguen manteniendo excesivos silencios acerca de la realidad. Los libros que incorporan esta filosof\u00eda de fondo siguen considerando que en el mundo s\u00f3lo existen hombres de raza blanca, de edad adulta, que viven en ciudades, est\u00e1n trabajando, son cristianos, de clase media, heterosexuales, delgados, sanos y robustos (ver Cuadro 1). Dif\u00edcilmente en los contenidos de tales libros podremos encontrar informaci\u00f3n sobre temas como: la vida cotidiana de las mujeres, de las ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes, las etnias oprimidas, las culturas de las naciones sin Estado, las personas en paro y en situaciones de pobreza, la gente que vive en los pueblos de la agricultura y de la pesca, las personas asalariadas con bajos salarios y soportando malas condiciones de trabajo, la vida de las personas con minusval\u00edas f\u00edsicas y\/o ps\u00edquicas, la situaci\u00f3n de las personas ancianas y enfermas, las ideas acerca del ser humano y del mundo de las religiones no cristianas o las explicaciones de las concepciones ateas, etc. (Jurjo TORRES, 1998, Cap. IV). Es obvio que estas realidades no se compaginan bien con las fantas\u00edas de Disneylandia, el mundo cursi de Barbie o los parques recreativos de Ast\u00e9rix y Obelix.\"Voces<\/p>\n

Incluso, cuando algunos de estos colectivos tradicionalmente silenciados aparecen en la actualidad como m\u00e1s activos, como agentes de transformaci\u00f3n de la realidad y\/o como creadores, es f\u00e1cil que alguna etiqueta trate de reubicarlos con valoraciones que dejen patente alguna forma de inferioridad en sus producciones. Algo que acostumbra a suceder con la utilizaci\u00f3n del calificativo \u201ccultura popular\u201d, que siempre aparece contrapuesto, de manera visible o latente, a cultura oficial. \u00c9sta es la que lleva las valoraciones positivas oficiales, la que se va a convertir obligatoriamente en contenido de los curricula escolares y la que va a abrir las puertas al mercado de trabajo en esta sociedad neoliberal y conservadora. Por consiguiente, cultura popular es la denominaci\u00f3n con la que se refuerza todav\u00eda m\u00e1s la marginaci\u00f3n de todas aquellas experiencias, formas, artefactos y representaciones que los grupos sociales hegem\u00f3nicos desde posiciones institucionales de poder definen como de importancia menor o secundaria.<\/p>\n

La cultura popular es siempre pol\u00edtica, en el sentido que le da a esta palabra Hannah ARENDT (1997, p\u00e1gs. 45-46): \u00abla pol\u00edtica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos<\/em><\/strong> … La pol\u00edtica surge en el entre<\/em><\/strong> y se establece como relaci\u00f3n\u00bb.La cultura popular es producida y disfrutada en y desde situaciones de poder secundarias, pero tiene entre sus objetivos tratar de alterar las correlaciones de poder existentes. En muchas de las creaciones culturales populares se puede detectar con facilidad la enorme carga cr\u00edtica que sus productores vehiculan y dirigen contra los grupos que controlan desde posiciones de poder la sociedad. La m\u00fasica Rock, Reggae, Rap, por ejemplo, en sus creaciones m\u00e1s originarias y aut\u00e9nticas, qu\u00e9 otro significado tienen sino el de una reacci\u00f3n contra la cultura denominada \u201coficial\u201d o de \u201cprestigio\u201d o cultura a secas, sin calificativos. Suelen ser producciones culturales que generan solidaridad entre los integrantes de colectivos humanos cuya identidad est\u00e1 siendo puesta en entredicho o amenazada. De este modo, los j\u00f3venes se reconocen a trav\u00e9s de la m\u00fasica como tales, diferentes de los adultos; las personas que habitan en determinadas naciones sin estado recurren a la m\u00fasica, literatura y otras formas creativas para defender su idioma, sus estilos de vida y su derecho a decidir su futuro como tales pueblos frente a las amenazas de colonizaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de su memoria colectiva.<\/p>\n

No obstante, la cultura popular genera tambi\u00e9n sus propias contradicciones y, por consiguiente, bajo ciertas condiciones o presiones hist\u00f3ricas y sociales puede tener efectos reaccionarios.<\/p>\n

La urgencia de un curriculum optimista<\/strong><\/h3>\n

En la medida que, por ejemplo, las experiencias de la vida cotidiana de las personas de la clase trabajadora no cualificada, de la juventud, de las personas de otras razas y etnias no hegem\u00f3nicas, de quienes viven en el mundo rural y marinero, no son objeto de atenci\u00f3n en las aulas, en esa medida contribuimos a reforzar las producciones culturales y la definici\u00f3n de la realidad que las \u00e9lites en el poder promueven y promocionan con la ayuda de una red muy tupida de medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0 Analizando la vida cotidiana es como podemos poner a prueba el valor de los contenidos m\u00e1s acad\u00e9micos que el alumnado trabaja en los centros escolares; viendo en qu\u00e9 medida con tales contenidos podemos llegar a entender las condiciones de vida de los colectivos silenciados y marginados; comprobando si podemos llegar a explicarnos sus reacciones y la riqueza de las maneras con las que hacen frente a su dura realidad. Los contenidos culturales que se trabajan en los curricula escolares tienen que servir para que el alumnado pueda llegar a entender y hacer frente a problemas e injusticias de la vida diaria; a analizar y combatir cuestiones como la violencia y agresiones machistas que soportan un importante n\u00famero de mujeres, los comportamientos y valoraciones racistas que personas que conviven con nosotros tienen que aguantar. El trabajo en las aulas debe ayudar a desafiar el clasismo, sexismo, homofobia y edadismo que impera en las relaciones sociales e interpersonales y que condiciona las tomas de decisiones en las que nos vemos implicados. Un curriculum democr\u00e1tico, entre otras caracter\u00edsticas, tiene que dar lugar a que los chicos y chicas conozcan c\u00f3mo los distintos colectivos de trabajadores y trabajadoras, de adolescentes, de hombres y mujeres resisten, defienden y reivindican sus derechos; tiene que hacer posible que el alumnado conozca la historia de los logros, de los aspectos positivos que estos colectivos en situaciones injustas fueron capaces de promover y lograr.<\/p>\n

\"PaulSi el sistema escolar tiene que capacitar al alumnado para poder participar en la sociedad, para asumir responsabilidades, no puede negarle informaciones de gran valor educativo como son la historia de los logros sociales, culturales y pol\u00edticos que quienes soportaban situaciones de injusticia y violencia. Si los distintos colectivos sociales y pueblos fueron y son capaces de enfrentarse a una gran variedad de formas de opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n eso indica que podemos ser optimistas sobre el futuro de nuestras sociedades y de la humanidad, en general.<\/p>\n

La educaci\u00f3n de las nuevas generaciones obliga, por lo tanto, a transmitirles este optimismo. Tienen que saber que los problemas sociales y humanos se vinieron resolviendo y se resuelven cuando quienes los sufren se organizan de manera adecuada y se dedican a hacerles frente. El alumnado necesita aprender sobre la base de ejemplos positivos que las conquistas sociales no se deben a que un personaje de la pol\u00edtica, una parlamentaria espec\u00edfica o un determinado partido pol\u00edtico logran la aprobaci\u00f3n por parte del Parlamento de una ley que mejora las condiciones de vida de tal o cual colectivo social. Es necesario que llegue a entender que son las luchas sociales de los diversos colectivos humanos afectados las que consiguen que esas propuestas legislativas aparezcan en el programa electoral de los partidos pol\u00edticos y sindicatos m\u00e1s sensibles a los problemas de esos colectivos sociales; es de esta manera como logran convertirse en asuntos apremiantes para el Gobierno de turno. Es preciso evitar la conformaci\u00f3n de una visi\u00f3n del mundo en la que la transformaci\u00f3n de las condiciones injustas de vida aparece dependiendo de personalidades de reconocido prestigio, de h\u00e9roes solitarios. Es urgente hacerle frente a toda la cultura del personalismo con la que los modelos individualistas dominantes tratan de aislar a los seres humanos, para facilitar su dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Todos aquellos asuntos sociohist\u00f3ricos que no se trabajan en las aulas pueden llegar a ser tan educativamente relevantes como los que se seleccionan para ser ense\u00f1ados, dado que la ignorancia no equivale a neutralidad. Aquello que no es ense\u00f1ado o es silenciado va a condicionar en mayor o menor medida los an\u00e1lisis de muchas situaciones y problemas sociales, va a impedir tomar en consideraci\u00f3n algunas alternativas, va a restringir posibilidades de intervenci\u00f3n social e, incluso, puede hacer que no se detecten situaciones injustas y asuntos apremiantes.<\/p>\n

Una historia que silencie o explique mal c\u00f3mo los distintos colectivos humanos fueron y van haciendo frente a sus problemas es una historia alienante, promueve una educaci\u00f3n alienadora y frustrante. Los chicos y chicas creer\u00e1n que nada ha cambiado desde que el ser humano existe y que en el futuro tampoco las situaciones de injusticia que constatan van a resolverse; o sea, les estamos transmitiendo que nuestro mundo se rige por una especie de ley de la selva, del tipo s\u00e1lvese el que pueda y al precio que sea. Una selectividad semejante en la informaciones que se manejan en las aulas tendr\u00eda una importante culpa del diagn\u00f3stico que sobre el ser humano actual realiza el fil\u00f3sofo Cornelius CASTORIADIS (1998, p\u00e1gs. 24-25): \u00abEl hombre contempor\u00e1neo se comporta como si la vida en sociedad fuera una odiosa obligaci\u00f3n que s\u00f3lo una desgraciada fatalidad le impide evitar… se comporta como si sufriera<\/em> la sociedad a la que, por otra parte (bajo la f\u00f3rmula del Estado, o de los otros), est\u00e1 siempre dispuesto a responsabilizar de todos sus males y a pedir -al mismo tiempo- asistencia o \u201csoluci\u00f3n a sus problemas\u201d. Ya no alimenta ning\u00fan proyecto relativo a la sociedad -ni el de su transformaci\u00f3n, ni siquiera el de su conservaci\u00f3n\/reproducci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Cuando afirmamos que en el sistema educativo se trabaja con una \u201ctradici\u00f3n selectiva<\/em>\u201d (Raymond WILLIAMS, 1980) lo que tambi\u00e9n estamos queriendo decir es que si, por ejemplo, el alumnado desconoce la historia de la clase obrera o la historia de las luchas de las mujeres en pr\u00f3 de su liberaci\u00f3n, lo que estamos consiguiendo es incapacitarlo para hacer frente a los problemas que como hombre o mujer, como ciudadano o ciudadana va a enfrentarse. A mi modo de ver, cuando en la actualidad escuchamos que la realidad es siempre injusta y siempre fue y ser\u00e1 as\u00ed, lo que estamos poniendo de relieve es c\u00f3mo la actuales generaciones fueron sometidas a una educaci\u00f3n que silenci\u00f3 las claves que mueven y transforman a las sociedades.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es en las aulas donde el alumnado de los grupos sociales m\u00e1s desfavorecidos cae en la cuenta de que sus experiencias, lenguaje, sentimientos, tradiciones, su familia no son interesantes; de que lo que realmente vale la pena y goza de valoraci\u00f3n superior es la vida de \u201cotras personas\u201d, de quienes pertenecen a aquellos colectivos o grupos sociales a los que el profesorado pone como modelos y a los que se va a envidiar e, incluso, tratar de imitar y asimilarse. Si el profesorado no les ayuda a reflexionar sobre su propia realidad, es en las instituciones escolares donde surgen las primeras grandes frustraciones, donde aprenden a verse como personas deficitarias o, lo que es peor, fracasadas. Es mediante la educaci\u00f3n c\u00f3mo las personas pueden capacitarse para percibir sus propios valores y, l\u00f3gicamente, tambi\u00e9n sus defectos y de que manera hacerles frente.<\/p>\n

Los centros escolares y sus aulas tienen que llegar a ser espacios en los que los chicos y chicas se sientan estimulados a criticar, a cuestionar todas las informaciones con las que entran en contacto, todas las actitudes y comportamientos de quienes observan y con quienes conviven. En las aulas es necesario recurrir a las experiencias personales para contrastarlas y revisarlas.\"Bansky\"<\/p>\n

No obstante, es preciso ser lo suficientemente realistas y reconocer que las instituciones acad\u00e9micas no son un para\u00edso, pero que es posible llegar a convertirlas en espacios interesantes, donde las personas acaben sinti\u00e9ndose optimistas en cuanto a las posibilidades de intervenir y transformar de manera positiva la sociedad en la que viven y en la que trabajar\u00e1n y disfrutar\u00e1n. Esta necesidad de generar ilusi\u00f3n y optimismo en las nuevas generaciones es tambi\u00e9n el mensaje que nos lanza bell hooks cuando escribe: \u201cel aula, con todas sus limitaciones, contin\u00faa siendo un lugar de posibilidades. En este campo de posibilidades tenemos la oportunidad de trabajar por la libertad, de demandar de nosotros mismos y de nuestros compa\u00f1eros y compa\u00f1eras una apertura de mente y coraz\u00f3n que nos permita enfrentarnos con la realidad en el mismo momento en que de manera colectiva imaginamos maneras para ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites, para superarlos. Esto es educaci\u00f3n como pr\u00e1ctica de libertad\u201d.<\/p>\n

Asignaturizaci\u00f3n del conocimiento y conformaci\u00f3n de h\u00e1bitos mentales<\/strong><\/h3>\n

\u00a0 A trav\u00e9s de los procesos educativos en los que se participa se conforman y se adquieren las capacidades, destrezas, conocimientos y valores con los que participar en la esfera econ\u00f3mica, las capacidades de simbolizaci\u00f3n para entender y participar en el \u00e1mbito cultural, las capacidades e informaci\u00f3n indispensable para asumir derechos y deberes consustanciales a la condici\u00f3n de ciudadanos y ciudadanas, a la obligaci\u00f3n de intervenir en la vida p\u00fablica y pol\u00edtica. En el sistema escolar se aprende a controlar la vida emocional y las relaciones interpersonales; se aprende a compaginar los intereses individuales y los colectivos, a desarrollar la personalidad individual y a colaborar en el progreso de la comunidad.<\/p>\n

Pero, es preciso ser conscientes de que a la inmensa mayor\u00eda de las personas, tengan a sus espaldas muchos o pocos a\u00f1os de escolarizaci\u00f3n, no siempre les resulta sencillo analizar y tomar decisiones acerca de las situaciones sociales en las que se ven implicadas.<\/p>\n

En la vida cotidiana, en el paso por las distintos centros de ense\u00f1anza y en el trabajo profesional nuestro pensamiento fue y est\u00e1 condicionado en cuanto al n\u00famero de perspectivas a tomar en consideraci\u00f3n. As\u00ed por ejemplo, un arquitecto dise\u00f1a edificios atendiendo a las cuestiones que fueron capaces de convertirse en pensables<\/strong>, en funci\u00f3n de los procedimientos y rutinas intelectuales que fue construyendo, primero en su etapa formativa y, a continuaci\u00f3n, durante el ejercicio de su profesi\u00f3n.<\/p>\n

En la medida que en sus estudios exist\u00edan \u201cculturas silenciadas\u201d, que no se convert\u00edan en objeto de reflexi\u00f3n consciente e intencionada, dif\u00edcilmente en sus actuaciones laborales esos colectivos humanos van a convertirse en foco de atenci\u00f3n. Por tanto, es f\u00e1cil que edifique y dise\u00f1e espacios f\u00edsicos sin prestar atenci\u00f3n a las necesidades de las personas que integran esos colectivos silenciados. En los edificios y pisos que dise\u00f1a puede que las personas con discapacidades f\u00edsicas no dispongan de espacio para moverse; es previsible que los ni\u00f1os y ni\u00f1as no puedan jugar con cierta libertad, que sus habitaciones sean tan peque\u00f1as que s\u00f3lo quepa imaginarse que all\u00ed o se estudia o se duerme, nada m\u00e1s. Acostumbra a ser en esas casas tambi\u00e9n donde las chicas y chicos son continuamente criticados por el volumen con el que escuchan su m\u00fasica favorita o disfrutan con videojuegos, pues los problemas de ac\u00fastica entre habitaciones no fueron contemplados por quienes dise\u00f1aron el piso. A la hora de construir una viviendas no se tienen en cuenta los estilos de vida de las familias que los van a habitar, a no ser los de una familia est\u00e1ndar, que no existe y que, en todo caso, nunca sabremos si se convierte en \u201cest\u00e1ndar\u201d precisamente porque las condiciones del piso en que habitan les obligan a determinados comportamientos y rutinas e imposibilitan o dificultan otros.<\/p>\n

Cuando vemos una vivienda de reducidas dimensiones y como quienes la construyen dedican un gran porcentaje de ese espacio a dormitorio de la pareja, en realidad podemos decir que estamos ante un arquitecto o arquitecta que asumi\u00f3 una tradici\u00f3n que no problematiza y que no tiene porqu\u00e9 corresponderse con los estilos de vida hoy dominantes. En la familia tradicional, del siglo pasado o de principios de \u00e9ste, antes del denominado \u201cEstado del Bienestar\u201d, ese dormitorio o habitaci\u00f3n principal era tambi\u00e9n una sala de visitas, en caso de enfermedad de alg\u00fan miembro de la familia, por consiguiente se precisaba espacio para acoger las visitas. En la vida moderna, esa sala se ubica en los hospitales o sanatorios, por lo tanto ser\u00eda preferible dedicar ese amplio espacio a salas en las que poder llevar a cabo aquellas actividades que ocupan el mayor espacio del tiempo familiar y que siempre necesitan de una mayor disponibilidad de metros cuadrados. La arquitectura popular constru\u00eda, como f\u00e1cilmente podemos ver en la mayor\u00eda de las casas tradicionales, tratando de adecuar el espacio a las necesidades humanas; por el contrario, gran parte de la arquitectura moderna edifica para acomodar los comportamientos humanos a las condiciones est\u00e9ticas o a la rentabilidad econ\u00f3mica del edificio.<\/p>\n

En el momento en que muchas casas, calles, barrios, plazas se proyectan uno de los principales objetivos que condicionan su dise\u00f1o es la intenci\u00f3n de que las empresas constructoras puedan obtener los mayores beneficios econ\u00f3micos posibles; pero apenas se presta atenci\u00f3n a las necesidades y estilos de vida de sus usuarios y usuarias. Y esta situaci\u00f3n no es debida s\u00f3lo a la avaricia y usura de sus promotores, sino tambi\u00e9n porque tales cosas no siempre son pensables, no se convierten en foco espont\u00e1neo de atenci\u00f3n. Los estudios universitarios de las profesiones relacionadas con la construcci\u00f3n se centran m\u00e1s en cuestiones t\u00e9cnicas, tales como la solidez de materiales y edificaciones, su resistencia, formas de proyecci\u00f3n, etc. que en la preocupaci\u00f3n por el conocimiento de las condiciones de vida de las personas que las van a habitar y en la creaci\u00f3n de espacios que faciliten una mejor calidad de vida.<\/p>\n

Ejemplos similares podr\u00edamos ponerlos en muchas obras de ingenier\u00eda de construcci\u00f3n de carreteras, puentes, ferrocarriles y puertos. As\u00ed, una carretera dise\u00f1ada s\u00f3lo por una ingeniera de caminos tratar\u00e1, normalmente, de que su trazado sea lo m\u00e1s c\u00f3modo posible y que facilite una mayor velocidad en las comunicaciones, pero sin prestar atenci\u00f3n a sus efectos secundarios. El movimiento ecologista y vecinal tiene una gran experiencia en enfrentamientos con las distintas Administraciones P\u00fablicas por el dise\u00f1o de un buen n\u00famero de autov\u00edas y autopistas. Proyectos en los que el trazado original cortaba las v\u00edas de comunicaci\u00f3n de las especies animales que all\u00ed viv\u00edan; dise\u00f1os en los que se imped\u00eda alimentarse o aparearse y reproducirse a animales que realizaban tales funciones en espacios f\u00edsicos diferentes, teniendo que desplazarse para ello. Dicho trazado pod\u00eda tener tambi\u00e9n como efecto \u201cimprevisto\u201d que muchos pueblos y aldeas que estaban en el curso de las carreteras tradicionales, con el nuevo trazado quedar\u00edan sentenciadas a desaparecer, en la medida en que su modo de vida depend\u00eda del consumo que en ellos realizaban las personas que en sus rutas habituales ten\u00edan que atravesarlos. Incluso puede darse el caso de que un determinado trazado de una autopista pudiera llegar a alterar la climatolog\u00eda y, por lo tanto, la producci\u00f3n agr\u00edcola y forestal de las zonas que atraviesa. As\u00ed, por ejemplo, realizar un desmonte muy agresivo para evitar hacer un t\u00fanel puede servir para trastocar la movilidad de las nubes y repercutir en el clima t\u00edpico de aquella zona. Muchos montes funcionan como barreras para las nubes y, de esta manera, dan lugar a tierras de cultivo muy f\u00e9rtiles debido al microclima que all\u00ed se genera. Si rebajamos la altura de ese monte afectamos a la movilidad de esas nubes y, por consiguiente, trastocamos el clima y grado de fertilidad de esos terrenos.<\/p>\n

Como resultado de las numerosas protestas y movilizaciones contra esa modalidad de dise\u00f1os, este tipo de problemas hoy en d\u00eda ya suelen ser abordados por equipos interdisciplinares, integrados por especialistas de las ingenier\u00edas, biolog\u00eda, sociolog\u00eda, antropolog\u00eda, etc. Pero su trabajo todav\u00eda ser\u00eda m\u00e1s beneficioso si todas y cada una de las personas que los integran ya estuviera acostumbrada a la necesidad de tomar en consideraci\u00f3n esas perspectivas diferentes.<\/p>\n

\"EyvindPodr\u00edamos seguir poniendo ejemplos de c\u00f3mo las intervenciones disciplinares pueden resolver un determinado problema, pero es f\u00e1cil que generen muchos otros problemas y no siempre secundarios. El an\u00e1lisis del ejercicio de la medicina, del derecho, de la econom\u00eda, etc. nos destapar\u00eda numeros\u00edsimos ejemplos de c\u00f3mo determinadas soluciones tomadas \u00fanicamente desde una s\u00f3la de esas especialidades, da como resultado efectos secundarios imprevistos que nadie desear\u00eda de manera intencionada.<\/p>\n

Si estos efectos \u201cperversos\u201d se producen en las actuaciones de profesionales, es l\u00f3gico que tambi\u00e9n se den en todas las tomas de decisiones m\u00e1s rutinarias o menos profesionales que a diario realiza cada ser humano. \u00bfQui\u00e9n alguna vez, despu\u00e9s de haber hecho la compra de un objeto no se sorprende de su poca o nula utilidad por haberse olvidado de tomar en consideraci\u00f3n datos que no tuvimos en cuenta en el momento de su adquisici\u00f3n, aspectos que en aquel momento no se convirtieron en \u201cpensables\u201d? O, por poner un ejemplo m\u00e1s humano, \u00bfen qu\u00e9 medida en nuestros h\u00e1bitos de consumo cotidiano tenemos presente qui\u00e9n fabrica aquello que adquirimos, en qu\u00e9 condiciones laborales, d\u00f3nde, etc.? Algo sobre lo que numerosas Organizaciones No Gubernamentales nos est\u00e1n continuamente alertando. Existen en el mercado numerosos productos de gran consumo que est\u00e1n siendo fabricados en situaciones laborales de enorme injusticia: por ni\u00f1os y ni\u00f1as que debido a ello no acuden a las escuelas, por mujeres mal pagadas y en condiciones ambientales de gran contaminaci\u00f3n o de escasa salubridad, etc. Ejercer como ciudadano y ciudadana obliga a tomar decisiones que no atenten contra los derechos de las dem\u00e1s personas.<\/p>\n

Obviamente, la creaci\u00f3n de rutinas mentales que hagan que las personas pongan en interrelaci\u00f3n el mayor n\u00famero de informaciones y perspectivas posibles pasa por promover tareas escolares que obliguen al alumnado a construir tales h\u00e1bitos integradores (Jurjo TORRES, 1998), o sea, obliga a trabajar con programas interdisciplinares que contemplen tambi\u00e9n la utilidad y validez del conocimiento desde perspectivas mundialistas o, lo que es lo mismo, sus repercusiones o implicaciones en otras comunidades humanas m\u00e1s lejanas y su impacto ecol\u00f3gico a corto y medio plazo. No olvidemos que \u201cla cultura da forma a la mente,… nos aporta la caja de herramientas a trav\u00e9s de la cual construimos no s\u00f3lo nuestros mundos sino nuestras propias concepciones de nosotros mismos y nuestros poderes\u201d (Jerome BRUNER, 1997, p\u00e1g. 12).<\/p>\n

Cuando la informaci\u00f3n social, cultural, cient\u00edfica e hist\u00f3rica se presenta al alumnado demasiado fragmentada, cual es el caso de las asignaturas en los tradicionales planes de estudios, se dificulta la visi\u00f3n de la realidad y la posibilidades de contrastar y comprobar las informaciones que se reproducen en los libros de texto.<\/p>\n

Un importante porcentaje de estudiantes aprende muy pronto en su paso por las aulas que los contenidos que se exigen en el sistema educativo s\u00f3lo tienen validez para poder presentarse a los ex\u00e1menes y aprobar. Ah\u00ed se agota su valor, pues en la vida cotidiana dif\u00edcilmente ponen en acci\u00f3n destrezas o conocimientos logrados durante sus horas de trabajo acad\u00e9mico.<\/p>\n

En el estudio de las diferentes asignaturas rara vez se ofrecen conexiones con las informaciones, destrezas o procedimientos de otras materias que necesita cursar en un mismo a\u00f1o acad\u00e9mico. Ser\u00eda interesante constatar si el profesorado de un mismo curso est\u00e1 al tanto de los contenidos y secuenciaci\u00f3n de los contenidos de las restantes materias del curso. Este tipo de disfunci\u00f3n es tan notoria que hasta la LOGSE trata de hacerle frente, aunque muy t\u00edmidamente, cuando propone la obligaci\u00f3n de temas transversales.<\/p>\n

Los temas transversales o el curriculum integrado (Jurjo TORRES, 1998), es una manera de enfrentarse a los problemas personales y sociales, trayendo en su auxilio todo el conocimiento disponible y acumulado en cada sociedad, almacenado tradicionalmente en m\u00f3dulos bastante incomunicados, llamados disciplinas o asignaturas. Esta cooperaci\u00f3n entre distintas especialidades es la forma de superar una estrechez de miras que, a su vez, dificulta la comprensi\u00f3n y soluci\u00f3n de tales problemas.<\/p>\n

Una fragmentaci\u00f3n de los contenidos culturales como es la que desde la perspectiva del alumnado incorporan los libros de texto en el curriculum tradicional por asignaturas da como resultado con demasiada frecuencia que los chicos y chicas se vean obligados a generar estrategias para aparentar que saben muchas cosas que no entienden. Las numeros\u00edsimas t\u00e9cnicas y tipos de \u201cchuletas\u201d para copiar en los ex\u00e1menes o controles escolares es una buena prueba de ello. Tengamos en cuenta que una importante parte del trabajo del alumnado para demostrar que domina una asignatura se reduce a memorizar informaciones. Esta es la raz\u00f3n de ser de los apartados \u201crecuerda\u201d que aparecen al final de cada uno de los temas en que los libros de texto compartimentalizan cada asignatura.<\/p>\n

Esta cultura de la memorizaci\u00f3n genera asimismo curiosas l\u00f3gicas. As\u00ed por ejemplo, dif\u00edcilmente se puede comprender que un docente pase todo un curso explicando su asignatura apoy\u00e1ndose en textos y notas que tiene delante; que ning\u00fan estudiante ponga en duda que ese profesor domina la materia, pese a que con frecuencia consulta el libro de texto, otros libros o apuntes; pero, sin embargo, cada estudiante tiene la obligaci\u00f3n de reproducir de memoria todo el volumen de informaciones que su profesor o profesora \u201cdemostr\u00f3\u201d que no era necesario saberse de memoria.<\/p>\n

El formato de asignaturas tampoco facilita una problematizaci\u00f3n de lo qu\u00e9 es y significa todo aquello que la instituci\u00f3n escolar y\/o la sociedad etiqueta como cultura. No es raro ver como los contenidos culturales que se manejan en el sistema educativo caen con facilidad en esencialismos y naturalismos. Las cosas son de una determinada manera por razones naturales o porque as\u00ed est\u00e1 programado en la dotaci\u00f3n gen\u00e9tica de cada persona o colectivo humano, o por voluntad divina; los seres humanos aparecen al margen, sufriendo la historia.<\/p>\n

Es preciso ser conscientes de que contin\u00faa habiendo grandes dosis de esencialismo en las definiciones que se vienen realizando de los distintos colectivos sociales y pueblos. Cada grupo, ya sean hombres o mujeres, ni\u00f1os o ni\u00f1as, adolescentes, personas de una etnia concreta, una determinada clase social, etc., es presentado y analizado como si fuese un bloque compacto, homog\u00e9neo y monol\u00edtico en su composici\u00f3n, as\u00ed como en la percepci\u00f3n que de la realidad tienen sus integrantes, o en el tipo de respuestas por las que acostumbran a decidirse e implicarse. Es como por si el hecho de ser mujer, o adolescente, o ser de nacionalidad vasca, o de raza negra, la persona se viera obligada a comportarse de una manera concreta, a ver la realidad y a intervenir en ella de una \u00fanica manera, cual si viniera fijada en alg\u00fan conjunto de genes.<\/p>\n

Un modelo educativo semejante no permite que las alumnas y alumnos lleguen con facilidad a caer en la cuenta de que \u201cla identidad de una cultura est\u00e1 en disputa constantemente y su definici\u00f3n dominante no refleja otra cosa que el vigente y el inherente balance provisional de poder entre los grupos en contienda\u201d (Bhikhu PAREKH, 1997, p\u00e1g. 191). Cualquier tentativa de definir una cultura com\u00fan en t\u00e9rminos definitivos y fijados impone una falsa unidad sobre ella y la distorsiona. Las tentativas de selecci\u00f3n cultural acostumbran a ser acciones selectivas y partidistas, en las que se privilegian determinados valores y pr\u00e1cticas y, en consecuencia a unos grupos o colectivos sociales sobre otros.<\/p>\n

El fuerte academicismo de los contenidos culturales que se trabajan en los centros escolares tampoco favorece que los ni\u00f1os y ni\u00f1as comprendan el significado de lo que significa ser considerados como tales; que puedan analizar de manera reflexiva los roles que el mundo de las personas adultas les obliga a desempe\u00f1ar. De ah\u00ed que incluso en libros destinados a los ni\u00f1os y ni\u00f1as con el objetivo de promover un compromiso infantil con determinados valores, tampoco los propios adultos los elijan con plena consciencia de su aut\u00e9ntico valor.<\/p>\n

\"GeorgiaAs\u00ed, por ejemplo, William J. BENNETT (1996) con su famoso Libro de las virtudes para ni\u00f1os<\/strong>, con el que intenta poner en ilustraciones y lenguaje asequible su anterior obra m\u00e1s te\u00f3rica, El libro de las virtudes<\/strong>, trata de contribuir a \u201cla noble y antigua tarea de la educaci\u00f3n moral de los j\u00f3venes\u201d (p\u00e1g. 5), o sea una \u201calfabetizaci\u00f3n moral\u201d (p\u00e1g. 6). El autor es consciente de que \u201csi queremos que nuestros hijos adquieran los rasgos de car\u00e1cter que m\u00e1s admiramos \u2013honestidad, coraje y compasi\u00f3n-, debemos ense\u00f1arles c\u00f3mo son y por qu\u00e9 merecen admiraci\u00f3n y lealtad\u201d (p\u00e1g. 6).<\/p>\n

La selecci\u00f3n de historias y poemas que el autor recoge en este libro vendr\u00edan a ser los modelos de lo que est\u00e1 bien y de lo que est\u00e1 mal, de lo que es bueno y de lo que es malo. Un ejemplo del tipo de valores que en esta obra se proponen se resume de manera muy n\u00edtida en el texto-anuncio que viene firmado por Frank CRANE y que William J. BENNETT considera de gran valor formativo. Texto que, pese a su larga extensi\u00f3n, considero oportuno reproducir:<\/p>\n

\u00a0 \u201cSe busca un ni\u00f1o<\/strong><\/em><\/p>\n

SE BUSCA. Un ni\u00f1o que se mantenga erguido, que se siente bien derecho, que act\u00fae rectamente y que hable con correcci\u00f3n.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que no tenga las u\u00f1as sucias, que lleve las orejas limpias, los zapatos lustrados, la ropa cepillada, el pelo peinado y los dientes bien cuidados.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que escuche atentamente cuando le hablen, que haga preguntas cuando no comprenda y que no pregunte sobre asuntos que no sean de su incumbencia.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que se mueva con agilidad y que arme el m\u00ednimo alboroto.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que silbe en la calle, pero que no lo haga en los lugares donde deber\u00eda estar callado.<\/p>\n

Un ni\u00f1o alegre, dispuesto a sonreir a todo el mundo, y que nunca est\u00e9 enfurru\u00f1ado.<\/p>\n

Un ni\u00f1o educado con todos los hombres y respetuoso con todas las mujeres y las ni\u00f1as.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que no fume ni desee aprender a hacerlo.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que prefiera aprender a hablar bien su idioma en lugar de expresarse como un pat\u00e1n.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que no maltrate nunca a otros y que no permita que los dem\u00e1s ni\u00f1os le maltraten.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que cuando no sepa algo diga:<\/p>\n

– No lo s\u00e9.<\/p>\n

Y que cuando cometa un error diga:<\/p>\n

– Lo siento.<\/p>\n

Y que cuando se le pida hacer algo diga:<\/p>\n

– Lo intentar\u00e9.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que cause buena impresi\u00f3n y que siempre diga la verdad.<\/p>\n

Un ni\u00f1o deseoso de leer buenos libros.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que prefiera pasar su tiempo de ocio en un local social en lugar de jugarse el dinero en la trastienda.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que no pretenda pasarse de listo ni llamar la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que preferir\u00eda perder su trabajo o que le expulsaran del colegio antes de decir una mentira o ser un canalla.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que guste a los otros ni\u00f1os.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que se sienta c\u00f3modo con las ni\u00f1as.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que no se autocompadezca y que no pase todo el tiempo hablando de s\u00ed mismo y pensando en s\u00ed mismo.<\/p>\n

Un ni\u00f1o cari\u00f1oso con su madre y que conf\u00ede en ella m\u00e1s que en nadie.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que haga sentir bien a quien est\u00e9 junto a \u00e9l.<\/p>\n

Un ni\u00f1o que no sea afectado, presuntuoso ni hip\u00f3crita, sino sano, alegre y lleno de vida.<\/p>\n

Se busca este ni\u00f1o en todas partes. La familia le busca, la escuela le busca, la oficina le busca, los ni\u00f1os le buscan, las ni\u00f1as le buscan, toda la creaci\u00f3n le busca\u201d (William J. BENNETT, 1996, p\u00e1gs. 38-39).<\/p>\n

Estamos ante un texto donde la arbitrariedad de las exigencias adultas queda legitimada con expresiones como \u201casuntos que no sean de su incumbencia\u201d, \u201cdonde deber\u00eda estar callado\u201d …; en el que se refuerzan modelos sexistas impresentables (un ni\u00f1o \u201ceducado con todos los hombres y respetuoso con las mujeres y las ni\u00f1as\u201d); no aparece ninguna ilustraci\u00f3n femenina y s\u00f3lo se piensa desde el modelo sexista de ni\u00f1o<\/strong>. Es adem\u00e1s, un texto clasista (\u201cun ni\u00f1o que cause buena impresi\u00f3n\u201d, \u201cque no se exprese como un pat\u00e1n\u201d,…), reproductor de la familia tradicional (\u201cun ni\u00f1o cari\u00f1oso con su madre y que conf\u00ede en ella m\u00e1s que en nadie\u201d), en el que tambi\u00e9n se discrimina a las personas minusv\u00e1lidas y discapacitadas (\u201cun ni\u00f1o que no sea afectado, presuntuosos ni hip\u00f3crita, sino sano, alegre y lleno de vida\u201d).<\/p>\n

En esta obra, el clasismo y racismo dominante y la realidad de una sociedad que discrimina injustamente, su historia, se presenta como debido a prejuicios individuales o grupales y no como resultado de injustos modos de organizaci\u00f3n y gesti\u00f3n de la sociedad. Y hasta para hablar de estos temas se recurre a alegor\u00edas y f\u00e1bulas, no a historias reales y en lenguaje claro y directo. As\u00ed, por ejemplo, en este libro moralista dirigido realmente s\u00f3lo a los ni\u00f1os (no a las ni\u00f1as) cuando se plantean las relaciones entre personas de diferentes razas se hace recurriendo a un cuento, que se especifica que es de origen africano (aunque no se declara ni su fuente ni su g\u00e9nesis), \u201cPor qu\u00e9 la rana y la serpiente nunca juegan juntas<\/em><\/strong>\u201d. En \u00e9l se deja constancia de la imposibilidad, podr\u00edamos decir que gen\u00e9tica, de superar los prejuicios existentes sobre las especies animales y razas diferentes a la propia, e incluso la forma de resolver los problemas que puedan surgir con ellas: destruirlas. As\u00ed, cuando Beb\u00e9 Serpiente comunica a su madre la identidad de su amiguita, Beb\u00e9 Rana, \u00e9sta responde: \u201c-\u00a1Qu\u00e9 calamidad! … \u00bfEs que no sabes que nuestra relaci\u00f3n con la familia Rana ha sido mala desde el principio de los tiempos? La pr\u00f3xima vez que juegues con Beb\u00e9 Rana, c\u00e1zale y c\u00f3metelo. \u00a1Y para ya de dar saltos! No es propio de nosotros\u201d (William J. BENNETT, 1996, p\u00e1g. 111).<\/p>\n

En este tipo de elecciones para establecer modelos de comportamiento humano, tampoco es de recibo buscar los modelos en las conductas de otras especies animales. \u00bfO es que acaso estas personas conservadoras que promueven este tipo de obras y lecturas no acostumbran a ser tambi\u00e9n las que protestan y detestan que se les argumente con teor\u00edas evolucionistas? Ninguna persona en su sano juicio admitir\u00eda que se le tratara de convencer de que se comportara de una determinada manera aduciendo que as\u00ed tambi\u00e9n lo hacen, por ejemplo, las gallinas, conejos, leones, p\u00e1jaros, etc.<\/p>\n

Este mismo autor, William J. BENNETT, acaba de publicar tambi\u00e9n El libro de los h\u00e9roes para ni\u00f1os <\/strong>(1998) en el que se propone sugerir modelos de conducta y personas a las que imitar. Pero para esta labor elige, en la mayor\u00eda de los casos, a personajes lejanos tanto en el tiempo como en el espacio f\u00edsico. No se fomenta de esta manera el aprender a valorar a las personas que nos rodean, pues casi nunca con estas historias se nos permite llegar a ver y comprender a las personas m\u00e1s pr\u00f3ximas a nosotros, antes bien se promueve un acentuado personalismo. Las personas elegidas como modelo son personalidades individuales que se comportan de manera excepcional; no se estimulan por lo tanto est\u00edmulos para hacer atractivo e indispensable el trabajo en colaboraci\u00f3n y la soluci\u00f3n compartida de problemas. Asimismo, se proponen como modelo acciones muy llamativas en contextos extraordinarios, como si en la vida cotidiana no hubiera posibilidad de poner en acci\u00f3n valores morales. \u201cLas historias se desarrollan a menudo en lugares remotos como llanuras polvorientas, mares tempestuosos, oscuros calabozos y altos castillos, y sus aventuras son tan espectaculares como las de la \u00e9pica: batallas en circunstancias adversas, rescates arriesgados, peleas a muerte y triunfos del bien sobre el mal\u201d (William J. BENNETT, 1998, p\u00e1g. 8). La familia tradicional, con su t\u00edpica divisi\u00f3n de roles y de interacciones interpersonales, sigue siendo el \u00fanico modelo aceptable. El libro, adem\u00e1s est\u00e1 muy marcado por valores religiosos; son frecuentes los modelos que tienen a la religi\u00f3n como gu\u00eda y norma.<\/p>\n

Instituciones escolares y sociedades de la informaci\u00f3n neoliberales<\/strong><\/h3>\n

En la actualidad, es cada d\u00eda mayor el n\u00famero de personas que ve urgente la necesidad de considerar las instituciones escolares como espacios donde se conceda m\u00e1s autonom\u00eda a estudiantes, profesorado y a colectivos sociales de la comunidad para adecuar los procesos formativos a las necesidades e intereses de las personas que tendr\u00e1n en su mano el futuro de la sociedad. Urge transformar las aulas en espacios donde se problematice el conocimiento, en los cuales el di\u00e1logo y la reflexi\u00f3n permitan a las personas confrontar sus subjetividades; donde los contenidos se seleccionen tomando en consideraci\u00f3n su relevancia y significatividad para los chicos y chicas a los que se destinan, y sabiendo que dicha elecci\u00f3n ofrece posibilidades de contribuir a la mejora de la sociedad.<\/p>\n

\"WinslowConviene estar alerta ante el fuerte rearme conservador de instituciones religiosas conservadoras o fundamentalistas que en clara alianza con instituciones econ\u00f3micas capitalistas neoliberales hace cada d\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil plantear una formaci\u00f3n y unas contenidos culturales que traten de cohesionar a las personas, hacerles sentir como miembros solidarios de una comunidad. Por el contrario, la filosof\u00eda neoliberal y conservadora est\u00e1 exclusivamente preocup\u00e1ndose de robustecer comportamientos individualistas, que resultan adem\u00e1s de gran ego\u00edsmo en muchas situaciones sociales.<\/p>\n

Para hacer frente a estas amenazantes realidades es imprescindible fomentar un esp\u00edritu cr\u00edtico que favorezca que las alumnas y alumnos puedan aprender a detectar las manipulaciones informativas a las que el mundo medi\u00e1tico y virtual les est\u00e1 sometiendo; lleguen a saber c\u00f3mo desenmascarar los mecanismos, estructuras sociales y discursos que contribuyen a discriminar negativamente a sectores cada vez m\u00e1s amplios de la poblaci\u00f3n y a perpetuar formas de opresi\u00f3n y dominio. Algo que debe llevar a repensar los medios y recursos did\u00e1cticos con los que se trabaja en las aulas y centros de ense\u00f1anza.<\/p>\n

Las producciones culturales aut\u00e9nticamente populares, como la m\u00fasica, el teatro y las creaciones orales y escritas (relatos, cuentos, poes\u00edas, refranes, …) son recursos muy valiosos con los que trabajar para comprender y reflexionar acerca de la vida de los colectivos sociales que los crean. As\u00ed, por ejemplo, fij\u00e1ndonos en las letras de las canciones de los cantantes y las cantantes m\u00e1s sinceros, es decir de los menos condicionados por las ideolog\u00edas de las multinacionales discogr\u00e1ficas, es como podemos enterarnos de lo qu\u00e9 verdaderamente preocupa a los miembros de los colectivos sociales con las que ellos y ellas se identifican; es mediante sus textos y las formas est\u00e9ticas de las que se acompa\u00f1an c\u00f3mo nos enteramos de qu\u00e9 valoran, qu\u00e9 detestan y por qu\u00e9. Las revistas, peri\u00f3dicos, v\u00eddeos y otras creaciones multimedia producidas por adolescentes o artistas que se dedican a reflejar y pensar sobre lo que acontece en nuestro contexto sociocultural es l\u00f3gico que se utilicen en las aulas como fuente informativa privilegiada.<\/p>\n

En la sociedad informacional en la que nos est\u00e1 tocando vivir, capacitar a las nuevas generaciones para poder participar e intervenir en los asuntos de la comunidad obliga a utilizar los medios informativos de los que los ciudadanos y ciudadanas se sirven para informarse y comunicarse. No obstante, es preciso recalcar que tal utilizaci\u00f3n tiene que hacerse poniendo el \u00e9nfasis en tratar de desentra\u00f1ar c\u00f3mo se narran las noticias, con qu\u00e9 finalidades, al servicio de qui\u00e9n, etc. Tengamos presente que los grupos sociales m\u00e1s poderosos, mediante el control de los medios de comunicaci\u00f3n, de los que son propietarios o en los que poseen participaci\u00f3n, siempre tratan de reforzar y legitimar su mundo de privilegios ofreciendo informaciones en las que miembros destacados de sus grupos aparecen explicando, demostrando o justificando el por qu\u00e9 de sus logros y situaciones ventajosas. Su preocupaci\u00f3n y obsesi\u00f3n es promover interpretaciones de todas aquellas situaciones o sucesos que puedan contribuir a reforzar su estatus o, tambi\u00e9n, explicaciones \u201cadecuadas\u201d de aquellas otras noticias o acontecimientos que ven como amenaza para sus actuales posiciones de poder. En este \u00faltimo caso, normalmente se trata de informaciones que no pudieron silenciar y que, a pesar suyo, lograron convertirse en primicia informativa.<\/p>\n

Las chicas y chicos tienen muchas dificultades para saber qu\u00e9 problemas son aut\u00e9nticamente relevantes en sus propias comunidades. En nuestra sociedad de consumo, quienes controlan el mercado de la producci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n son los que generan las problematizaciones \u201cleg\u00edtimas\u201d, quienes nos obsesionan con falsas y fatuas necesidades y, en consecuencia, quienes nos impiden detectar otras m\u00e1s reales y urgentes. Esto explica que en la actualidad para una gran parte de las personas adultas su principal desaz\u00f3n sea la de c\u00f3mo obtener m\u00e1s prestigio y dinero; quedando en un lugar mucho m\u00e1s secundario las preocupaciones m\u00e1s sociales y humanitarias. Preocupaciones \u00e9stas que en los \u00faltimos tiempos s\u00f3lo afloran como consecuencia de un bombardeo masivo de informaciones lastimeras y, principalmente, a base de im\u00e1genes de cat\u00e1strofes o miserias humanas.<\/p>\n

Aprender es desarrollar procesos de comprensi\u00f3n sobre la realidad que inducen a la participaci\u00f3n en ella y se originan a partir de las tareas escolares con las que d\u00eda a d\u00eda se comprometen las alumnas y alumnos en las aulas. Aprender es participar en un clima de aula que incita a quienes all\u00ed participan a entrar en situaciones de di\u00e1logo y cooperaci\u00f3n entre s\u00ed, sirvi\u00e9ndose de los recursos y materiales curriculares adecuados para llegar a mayores niveles de comprensi\u00f3n de las situaciones sociales en las que participan y conviven. En una concepci\u00f3n semejante del aprendizaje es obvio que no es s\u00f3lo a las peculiaridades psicol\u00f3gicas de cada persona a las que se debe recurrir para obtener informaci\u00f3n acerca de la calidad de los procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje. Son tambi\u00e9n y, a mi modo de ver, m\u00e1s decisivos los valores \u00e9ticos y morales, compartidos de manera reflexiva y expl\u00edcita, los que sirven de gu\u00eda para la creaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n de ambientes educativos.<\/p>\n

Desde la aceptaci\u00f3n de la importancia de estas dimensiones \u00e9ticas y pol\u00edticas es l\u00f3gico que a la hora de pensar en las estrategias de ense\u00f1anza y aprendizaje el trabajo en equipo cobre un significado especial y se convierta en modalidad predilecta de trabajo. \u00c9ste pasa a ser contemplado no s\u00f3lo como algo exclusivamente beneficioso a t\u00edtulo individual, por las destrezas interpersonales y cognitivas que favorece, sino tambi\u00e9n por las capacidades de socializaci\u00f3n que ayuda a construir (ver Cuadro 2). Con el trabajo en equipo se fomentan h\u00e1bitos de respeto hacia las dem\u00e1s personas, de colaboraci\u00f3n y de compromiso con ideales colectivos y democr\u00e1ticos que van mas all\u00e1 de consideraciones y logros individuales. Se coopera en la conformaci\u00f3n de h\u00e1bitos sociales de participaci\u00f3n y cr\u00edtica, imprescindibles en una sociedad democr\u00e1tica, justa y solidaria.\"Trabajo<\/p>\n

Es con propuestas de trabajo planificadas de manera democr\u00e1tica entre estudiantes y docentes, desarrolladas y evaluadas en equipo, como se contribuye tambi\u00e9n a valorar las diferencias personales y la diversidad en el seno de cada comunidad, as\u00ed como entre sociedades y pa\u00edses.<\/p>\n

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.\"Albert<\/span><\/p>\n

Albert Edelfelt (1854 – 1905) – \u00abThe Boys’ Workhouse, Helsinki<\/em>\u00ab<\/h4>\n

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\u00bfDe qu\u00e9 hablamos en las aulas?   Jurjo Torres Santom\u00e9   En Esteban RUBIO RIVERA y Laura RAY\u00d3N RUMAYOR (coords.) Repensar la ense\u00f1anza desde la diversidad. Mor\u00f3n, Sevilla. Kikiriki Cooperaci\u00f3n Educativa, 1999, p\u00e1gs. 49 – 70.   La mayor\u00eda de las conceptualizaciones sobre la escuela y el trabajo escolar vinieron asumiendo el rol docente como […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[121,120,80,33,55],"class_list":["post-3191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-educacion","tag-contenidos-escolares","tag-cultura-escolar","tag-curriculum-integrado","tag-curriculum-oculto","tag-interdisciplinariedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3191"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3191\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3256,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3191\/revisions\/3256"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jurjotorres.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}