{"id":2332,"date":"2014-02-09T19:58:45","date_gmt":"2014-02-09T21:58:45","guid":{"rendered":"http:\/\/jurjotorres.com\/?p=2332"},"modified":"2017-04-16T17:26:54","modified_gmt":"2017-04-16T15:26:54","slug":"multiculturalidad-y-antidiscriminacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jurjotorres.com\/?p=2332","title":{"rendered":"Multiculturalidad y antidiscriminaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Multiculturalidad y antidiscriminaci\u00f3n<\/span><\/h2>\n

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\n\"Cuadernos<\/a>Jurjo Torres Santom\u00e9<\/span><\/h3>\n

Cuadernos de Pedagog\u00eda<\/b>. N\u00ba 264 (Diciembre 1997) p\u00e1gs. 30 – 34<\/span><\/h3>\n

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El art\u00edculo ofrece un breve recorrido por la\u00a0historia de la educaci\u00f3n multicultural, desde\u00a0sus inicios, cuando se reivindicaba\u00a0simplemente la igualdad de derechos para\u00a0todos, hasta los programas actuales de\u00a0antidiscriminaci\u00f3n. Para llevarlos a cabo, se\u00a0precisa un nuevo estilo de trabajo con el\u00a0alumnado: aparcar la obsesi\u00f3n por evaluar el\u00a0rendimiento escolar, propiciar el di\u00e1logo\u00a0abierto y argumentado y, sobre todo,\u00a0ayudarle a constatar que la realidad cambia\u00a0seg\u00fan el prisma con que se mira.<\/em><\/span><\/p>\n

Hablar de educaci\u00f3n multicultural es sacar\u00a0a la luz muchos de los conflictos que\u00a0subyacen en nuestras sociedades vinculados\u00a0a situaciones que van m\u00e1s all\u00e1 del propio sistema\u00a0educativo. Es reconocer expl\u00edcitamente que\u00a0no vivimos en un mundo homog\u00e9neo ni igualitario;\u00a0supone subrayar que hay diferentes culturas y\u00a0que no todas tienen el mismo reconocimiento y\u00a0poder. Aceptar que se lucha por lograr una mayor\u00a0justicia social en el reconocimiento de la diversidad\u00a0obliga a elaborar estrategias que contribuyan a\u00a0contrarrestar y a eliminar las situaciones estructurales\u00a0y las condiciones que crean la dominaci\u00f3n\u00a0de unas culturas sobre otras, de determinados colectivos\u00a0humanos sobre otros etiquetados como diferentes\u00a0e inferiores.<\/p>\n

Plantearse hacer frente a la desigualdad presupone\u00a0admitir un sistema de injusticia social, y l\u00f3gicamente de injusticia curricular, en el que ciertos\u00a0grupos sociales ven m\u00e1s atendidas sus demandas\u00a0que otros.<\/p>\n

Los inicios<\/h3>\n

Las instituciones escolares son espacios en los que\u00a0las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes entran en contacto\u00a0con informaciones, adquieren destrezas y valores\u00a0que los identifican como miembros de una sociedad\u00a0y cultura; construyen estrategias para interpretar\u00a0el mundo que les rodea, lo que dar\u00e1 como\u00a0resultado que las personas que comparten un determinado espacio y participan en las mismas instituciones\u00a0acaben compartiendo concepciones de\u00a0la realidad, posibilidades y limitaciones a la hora\u00a0de intervenir en ella.<\/p>\n

En un primer momento, la concepci\u00f3n y apuesta\u00a0por modelos de educaci\u00f3n multicultural surge de\u00a0la mano de movimientos sociales que reivindican\u00a0igualdad de derechos para todas las personas que\u00a0habitan en un mismo territorio, con independencia\u00a0de la raza o etnia a la que pertenezcan. Es en naciones\u00a0y estados como el Reino Unido, Estados Unidos,\u00a0Canad\u00e1 y Australia donde los modelos de\u00a0educaci\u00f3n multicultural hacen m\u00e1s pronto su aparici\u00f3n. La raz\u00f3n es obvia: estos pa\u00edses se encuentran\u00a0habitados por poblaciones pertenecientes a diferentes\u00a0razas y etnias, con desiguales posibilidades de\u00a0participaci\u00f3n en la sociedad, donde las discriminaciones\u00a0por el color de la piel son constantes.<\/p>\n

La lucha organizada contra el racismo adoptar\u00e1\u00a0diversos frentes. Uno de ellos ser\u00e1 el de tratar de\u00a0desmontar teor\u00edas colonialistas muy asentadas y que\u00a0ven\u00edan defendiendo la existencia de jerarqu\u00edas entre\u00a0las razas. Al frente de esta jerarqu\u00eda se encontrar\u00eda la\u00a0raza blanca y, asimismo dentro de \u00e9sta, tambi\u00e9n en\u00a0funci\u00f3n de su mayor blancura, cabr\u00eda establecer\u00a0rasgos de pureza y perfecci\u00f3n. Muy pronto numerosas\u00a0investigaciones contribuir\u00e1n a demostrar\u00a0que el constructo \u00abraza\u00bb como explicaci\u00f3n de los\u00a0\u00e9xitos y fracasos sociales de las personas no puede\u00a0justificarse desde la biolog\u00eda y la gen\u00e9tica.<\/p>\n

El racismo, como construcci\u00f3n social, sostiene\u00a0que existen diferentes razas y que no todas disponen\u00a0de las caracter\u00edsticas gen\u00e9ticas que facilitar\u00e1n\u00a0el desempe\u00f1o de determinados roles en la sociedad.\u00a0Los apoyos al racismo siempre tratan de hacer\u00a0depender de un c\u00f3digo gen\u00e9tico idiosincr\u00e1sico\u00a0para cada raza las posibilidades de participar en\u00a0la sociedad. La inteligencia y, por tanto, las posibilidades\u00a0de recibir educaci\u00f3n y acceder a determinados\u00a0puestos de trabajo estar\u00edan condicionadas\u00a0por mecanismos innatos hereditarios.<\/p>\n

Es tambi\u00e9n en esta \u00e9poca, y con este tel\u00f3n de\u00a0fondo, cuando los movimientos en pro de la igualdad\u00a0de derechos se enfrentan a las legislaciones discriminatorias\u00a0que impiden el acceso, en igualdad\u00a0de condiciones, al trabajo, la vivienda, los servicios\u00a0sociales y, por supuesto, a la educaci\u00f3n. La d\u00e9cada de los cincuenta y, en especial, la de los sesenta\u00a0marcan el arranque m\u00e1s contundente de defensa\u00a0de la igualdad de derechos. En ese momento, grupos\u00a0de poblaci\u00f3n negra, asi\u00e1tica, hispana y los propios\u00a0pueblos indios nativos se organizan en numerosos\u00a0frentes para reclamar una pol\u00edtica de igualdad\u00a0de oportunidades y la eliminaci\u00f3n de las pol\u00edticas de\u00a0discriminaci\u00f3n y apartheid.<\/p>\n

Conviene tener presente que las situaciones de\u00a0discriminaci\u00f3n eran tan frecuentes que incluso en\u00a0el Washington Research Project<\/em> (1974) los investigadores\u00a0e investigadoras conclu\u00edan de la siguiente\u00a0manera: \u00abSi un ni\u00f1o o ni\u00f1a no es de raza blanca, o\u00a0es blanco pero no de clase media, no habla ingl\u00e9s,\u00a0es pobre, necesita ayuda especial debido a problemas\u00a0de visi\u00f3n, audici\u00f3n, motricidad, lectura, escritura,\u00a0de conducta, de crecimiento, o es una chica\u00a0embarazada o casada de 15 a\u00f1os, no est\u00e1 suficientemente\u00a0aseada o muy poco, entonces, en muchos\u00a0lugares, las autoridades acad\u00e9micas decidir\u00e1n que la\u00a0instituci\u00f3n escolar no es el lugar para ese ni\u00f1o o\u00a0ni\u00f1a\u00bb. Estas personas no acudir\u00e1n a las escuelas no\u00a0porque no lo deseen, sino porque ser\u00e1n excluidas\u00a0de ellas.<\/p>\n

Los primeros modelos de educaci\u00f3n multicultural\u00a0surgen como reacci\u00f3n a los de educaci\u00f3n monocultural,\u00a0que tratan de educar personas identificadas\u00a0con una determinada concepci\u00f3n homog\u00e9nea de cultura, la denominada en la actualidad\u00a0como euroc\u00e9ntrica; proponen un \u00fanico y excluyente\u00a0modelo de ciudadan\u00eda, el de hombre (no\u00a0mujer) de raza blanca y heterosexual. Estamos ante\u00a0programas de formaci\u00f3n que asumen la superioridad\u00a0de todo lo que se produce oficial y legalmente\u00a0en el propio pa\u00eds y, en general, en las naciones y\u00a0estados que integran lo que denominamos Occidente\u00a0y que, por el contrario, silencian, desvirt\u00faan,\u00a0desprecian y destruyen todo lo que es fruto de los\u00a0dem\u00e1s pueblos y culturas.<\/p>\n

\"Les<\/a><\/p>\n

Educaci\u00f3n compensatoria<\/h3>\n

Desde esta postura surgieron tambi\u00e9n propuestas\u00a0de intervenci\u00f3n pedag\u00f3gica destinadas a los ni\u00f1os\u00a0y ni\u00f1as de las etnias y grupos sociales marginados,\u00a0como los programas \u00abHead Start<\/em>\u00bb o de educaci\u00f3n\u00a0compensatoria. Se trata de programas escolares \u00abpara\u00a0levantar y salir en cabeza\u00bb, normalmente de educaci\u00f3n infantil,\u00a0destinados a ni\u00f1as y ni\u00f1os de poblaciones en\u00a0situaci\u00f3n de desventaja social, econ\u00f3mica y cultural,\u00a0pero que se centran en estimular capacidades\u00a0cognitivas que contribuyan a evitar el fracaso\u00a0escolar, de manera especial, la adquisici\u00f3n de destrezas\u00a0elementales de lectura, escritura y c\u00e1lculo.\u00a0Este tipo de programas se construyen desde organismos\u00a0p\u00fablicos destinados a luchar contra la pobreza,\u00a0pero sin detenerse en analizar con atenci\u00f3n\u00a0las verdaderas razones de esta problem\u00e1tica de fracaso\u00a0escolar. Oficialmente, se admite que la pobreza\u00a0siempre fue compa\u00f1era inseparable de la mayor\u00eda\u00a0de los casos etiquetados de \u00abretraso mental\u00bb, problemas\u00a0emocionales, ps\u00edquicos, fracaso escolar, pero\u00a0no se profundiza m\u00e1s.<\/p>\n

En esta modalidad de propuestas no existe un intento\u00a0consciente de sacar a relucir la problem\u00e1tica\u00a0racial que caracteriza la situaci\u00f3n de marginalidad\u00a0en la que se encuentra todo el contexto sociocultural\u00a0en el que se aplican, ni, menos a\u00fan, se llega a reconocer\u00a0alguna validez a las culturas de origen de\u00a0ese alumnado desaventajado. Por el contrario, estamos\u00a0ante una concepci\u00f3n que etiqueta las diferencias\u00a0como desviaciones o degeneraciones, reforzando,\u00a0unas veces de manera expl\u00edcita y otras oculta,\u00a0posturas racistas apoyadas en un biologicismo.<\/p>\n

Conviene reconocer que estos territorios en los\u00a0que se detecta esta problem\u00e1tica tienen entre sus\u00a0rasgos m\u00e1s idiosincr\u00e1sicos el de ser espacios que\u00a0acogen a una importante cantidad de poblaci\u00f3n\u00a0procedente de muy diversos lugares del planeta. Por\u00a0lo tanto, se hacen necesarias pol\u00edticas de intervenci\u00f3n, incluidas las educativas, para vertebrar el pa\u00eds;\u00a0pero no existe una intenci\u00f3n expl\u00edcita de vigilar que\u00a0tal proceso de armonizaci\u00f3n no se realice a costa de\u00a0establecer jerarqu\u00edas entre las diferentes culturas de\u00a0sus pobladores. El resultado es un reforzamiento y\u00a0apoyo a posiciones monoculturalistas.<\/p>\n

La educaci\u00f3n multicultural se plantea como reacci\u00f3n a las apuestas en favor del monolitismo cultural dominante, al monoculturalismo.\u00a0La defensa de la multiculturalidad asume como\u00a0punto de partida que los territorios en los que\u00a0habitan razas y etnias diferentes poseen una rica\u00a0herencia cultural que hay que respetar, mantener y\u00a0fomentar. Esta filosof\u00eda est\u00e1 en la ra\u00edz de las propuestas\u00a0de educaci\u00f3n multicultural.<\/p>\n

Si la diversidad cultural es un legado valioso, las\u00a0instituciones escolares tienen que colaborar en su\u00a0mantenimiento, necesitan incorporar esta pluralidad\u00a0cultural en los contenidos curriculares que se\u00a0trabajan en las aulas y centros escolares.<\/p>\n

No obstante, muchas veces este modelo acaba\u00a0reducido s\u00f3lo al estudio de la diversidad cultural en\u00a0las \u00e1reas de conocimiento y disciplinas menos conflictivas,\u00a0como son el mundo del arte, la m\u00fasica, la\u00a0literatura, la poes\u00eda y poco m\u00e1s. Los peligros de favorecer\u00a0la propagaci\u00f3n de toda clase de estereotipos\u00a0y de acabar en una especie de \u00abcurriculum de\u00a0turistas<\/em>\u00bb est\u00e1n a la orden del d\u00eda (Torres, 1996).<\/p>\n

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Educaci\u00f3n antirracista<\/h3>\n

\"Castelao<\/a>Con la finalidad de superar estos riesgos de superficialidad\u00a0de las propuestas de educaci\u00f3n multicultural\u00a0surge, a mediados de los ochenta, la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n antirracista. \u00c9sta arranca de\u00a0la aceptaci\u00f3n de que vivimos en una sociedad racista;\u00a0o sea, que las estructuras econ\u00f3micas, pol\u00edticas,\u00a0culturales e ideol\u00f3gicas de nuestras sociedades\u00a0favorecen m\u00e1s a quienes pertenecen a una determinada\u00a0raza, la blanca.<\/p>\n

A la educaci\u00f3n en este modelo se le otorga un\u00a0papel muy importante, pues se ve en ella la posibilidad\u00a0de capacitar a las personas para desmantelar\u00a0los discursos, pr\u00e1cticas y estructuras que reproducen\u00a0el racismo.<\/p>\n

El acento se pone ahora en analizar los grados\u00a0de justicia social a los que tienen derecho los ciudadanos\u00a0y ciudadanas y en tratar de desvelar qu\u00e9\u00a0mecanismos son los que ayudan a perpetuar situaciones\u00a0de desigualdad y desventaja social.<\/p>\n

Desde esta filosof\u00eda se pretende coger al toro por\u00a0los cuernos, asumiendo que los modelos de organizaci\u00f3n, las estructuras de nuestras sociedades producen\u00a0personas racistas. Para hacer frente a esta\u00a0pol\u00edtica y cultura de la desigualdad, es preciso desmontar\u00a0de manera contundente todas las ide\u00f3logo\u00edas racistas, en especial las de corte biologicista,\u00a0que imposibilitan el an\u00e1lisis y el cuestionamiento\u00a0de los modelos de funcionamiento de que se dota\u00a0cada sociedad, de sus estructuras pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales, militares y religiosas.<\/p>\n

Como pone de manifiesto Alain Touraine\u00a0(1995), \u00abel multiculturalismo s\u00f3lo tiene sentido si\u00a0se define como la combinaci\u00f3n, en un territorio\u00a0dado, de una unidad social y de una pluralidad\u00a0cultural mediante intercambios y comunicaciones\u00a0entre actores que utilizan diferentes categor\u00edas de\u00a0expresi\u00f3n, an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n\u00bb. No obstante,\u00a0hay que subrayar que tales intercambios tienen\u00a0que establecerse desde posiciones de respeto y\u00a0di\u00e1logo democr\u00e1tico. Algo para lo que es preciso\u00a0un esfuerzo con plena conciencia de las dificultades,\u00a0dados los procesos de socializaci\u00f3n a los que\u00a0fuimos y estamos siendo sometidos constantemente\u00a0y que se caracterizan por un notable absolutismo\u00a0y fe en el monoculturalismo y eurocentrismo.<\/p>\n

Reconocer la discriminaci\u00f3n para\u00a0enfrentarse a ella<\/h3>\n

En la actualidad, sin embargo, cobra cada d\u00eda un\u00a0mayor peso la apuesta por programas de educaci\u00f3n\u00a0antidiscriminaci\u00f3n. Aqu\u00ed ya no se trata de focalizar\u00a0la atenci\u00f3n s\u00f3lo en las dimensiones de raza y etnia,\u00a0sino en todas aquellas otras dimensiones por las\u00a0cuales ciertos grupos humanos son objeto de discriminaci\u00f3n, cuando no de amenazas y agresiones f\u00edsicas.\u00a0Si existen colectivos sociales que por raz\u00f3n de\u00a0g\u00e9nero, clase social, edad, sexualidad, minusval\u00edas\u00a0f\u00edsicas o ps\u00edquicas viven situaciones de desventaja,\u00a0tambi\u00e9n desde el sistema educativo se puede colaborar\u00a0en un frente para eliminar tales discriminaciones.<\/p>\n

Obviamente, quienes defienden estas modalidades\u00a0de intervenci\u00f3n pedag\u00f3gica no est\u00e1n dispuestos\u00a0a situar la instituci\u00f3n escolar como el eje central\u00a0desde el que intervenir, sino como un espacio m\u00e1s desde\u00a0el que movilizarse. El \u00e1mbito escolar es contemplado\u00a0como un factor de enorme importancia, pues\u00a0quienes apuestan por estas pol\u00edticas antidiscriminaci\u00f3n son conscientes de que aqu\u00ed se conforman, en\u00a0gran medida, la mentalidad, capacidades y actitudes\u00a0de las personas.<\/p>\n

Conviene, no obstante, llamar la atenci\u00f3n sobre\u00a0uno de los peligros que acechan a las propuestas\u00a0antidiscriminaci\u00f3n: la tendencia de las ideolog\u00edas\u00a0neoliberales de reducir a las personas al rol de consumidores,\u00a0individualiz\u00e1ndolos de tal manera que\u00a0les impidan establecer lazos con posibilidades de\u00a0hacer frente a problemas comunes. Estamos ante\u00a0un modelo pol\u00edtico y de consumo que logra que\u00a0las personas se desagrupen en cuanto miembros de\u00a0una colectividad. S\u00f3lo el mercado les une, en la\u00a0medida en que, por ejemplo, mediante la publicidad,\u00a0se van a poner de acuerdo en bastantes momentos\u00a0de su vida para coincidir en los productos\u00a0que van a consumir.<\/p>\n

Si los sistemas educativos tienen entre sus finalidades\u00a0m\u00e1s idiosincr\u00e1sicas la de mediar en la comprensi\u00f3n del mundo en el que se vive, ello obliga\u00a0a que las alumnas y alumnos desarrollen capacidades\u00a0que les permitan elaborar juicios sobre lo\u00a0que acontece a su alrededor, se ejerciten en la toma\u00a0de decisiones sobre qu\u00e9 hacer, c\u00f3mo y d\u00f3nde\u00a0intervenir para hacer frente a los problemas y necesidades que se detectan. Las capacidades de reflexi\u00f3n e investigaci\u00f3n pasan a convertirse en uno\u00a0de los focos de atenci\u00f3n prioritarios.<\/p>\n

Un trabajo curricular en esta direcci\u00f3n obliga,\u00a0asimismo, a prestar mucha atenci\u00f3n a la realidad\u00a0que ponemos delante del alumnado, a los contenidos\u00a0culturales a los que se les facilita el acceso. La\u00a0motivaci\u00f3n por aprender est\u00e1 claramente relacionada\u00a0con la significatividad de lo que se trabaja. En\u00a0buena l\u00f3gica, si las informaciones que el alumnado\u00a0tiene que estudiar son aquellas que tambi\u00e9n a\u00a0\u00e9l le preocupan, estar\u00e1 m\u00e1s interesado en tratar de\u00a0entenderlas y juzgar su valor, en tratar de averiguar\u00a0los porqu\u00e9s y consecuencias de las informaciones,\u00a0conceptos, teor\u00edas, metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n y valores que se promueven como v\u00e1lidos\u00a0y aceptables.<\/p>\n

A la hora de referirnos a algunas de las implicaciones\u00a0pedag\u00f3gicas que esta perspectiva conlleva,\u00a0podemos se\u00f1alar las siguientes:<\/p>\n

Nuevas estrategias de trabajo con el\u00a0alumnado<\/em><\/strong><\/h3>\n

El alumnado necesita examinar cuestiones controvertidas,\u00a0as\u00ed como aquellos problemas acuciantes\u00a0para los que no existen todav\u00eda estrategias consensuadas\u00a0para hacerles frente. Introducir esta filosof\u00eda en el curr\u00edculo que se desarrolla en las aulas y\u00a0centros escolares requiere no obsesionarse con la\u00a0evaluaci\u00f3n del rendimiento escolar, como se viene\u00a0haciendo en las escuelas m\u00e1s tradicionales. Como\u00a0pone de relieve John Elliott (1993), \u00abla consecuci\u00f3n de resultados uniformes constituye un indicio\u00a0de que los estudiantes no est\u00e1n haciendo evolucionar\u00a0sus propias capacidades de comprensi\u00f3n,\u00a0sino reproduciendo sin m\u00e1s la comprensi\u00f3n de sus\u00a0profesores\u00bb.<\/p>\n

Trabajar con asuntos sociales controvertidos, someterlos\u00a0a investigaci\u00f3n y debate, implica establecer\u00a0condiciones que no interfieran en la libertad\u00a0del alumnado para defender sus propias ideas; obliga\u00a0a crear una atm\u00f3sfera de libertad y respeto que\u00a0haga posible el arriesgarse a hablar y proponer ideas\u00a0y soluciones sin que ello vaya acompa\u00f1ado de sanciones\u00a0en forma de castigos o penalizaciones en las\u00a0calificaciones escolares.<\/p>\n

Un proyecto curricular que asuma esta perspectiva\u00a0obliga a revisar tambi\u00e9n obsesiones t\u00edpicas de\u00a0nuestra tradici\u00f3n escolar (como la de llenar las cabezas\u00a0de los ni\u00f1os y ni\u00f1as con un sinn\u00famero de definiciones,\u00a0f\u00f3rmulas, fechas y hechos, la mayor\u00eda de\u00a0las veces inconexos) para pasar a poner \u00e9nfasis en el\u00a0estudio de temas en profundidad. Algo que va a redundar\u00a0en la significatividad del trabajo estudiantil.\u00a0Cuanto m\u00e1s sabemos de algo, mayores posibilidades\u00a0tenemos de que se convierta en relevante; y al\u00a0rev\u00e9s, cuanto menos profundizamos en un tema,\u00a0m\u00e1s probabilidades tendremos de que acabe siendo\u00a0algo que no nos diga nada, tedioso y aburrido. Es\u00a0este \u00faltimo caso el que, en bastantes ocasiones, va a\u00a0forzar al alumnado a utilizar estratagemas de copia y\u00a0chuletaje para recordar informaciones que encuentra\u00a0dif\u00edciles de retener, pero que al ser objeto de controles\u00a0y ex\u00e1menes necesita almacenar en su memoria.<\/p>\n

El di\u00e1logo abierto y argumentado no tiene por\u00a0qu\u00e9 llevar a un acuerdo en todo, total, m\u00e1xime si\u00a0se trata de cuestiones que tambi\u00e9n fuera de las aulas\u00a0siguen abiertas.<\/p>\n

\"Alida<\/a><\/em><\/strong><\/h3>\n

Ideolog\u00edas y valores<\/em><\/strong><\/h3>\n

Un proyecto curricular antidiscriminaci\u00f3n requiere\u00a0poner de manifiesto c\u00f3mo el mundo social est\u00e1\u00a0atravesado por visiones del mundo, ideolog\u00edas y\u00a0valores. La percepci\u00f3n de lo que nos rodea y las valoraciones\u00a0que hacemos dependen de las lentes\u00a0que utilizamos para su contemplaci\u00f3n. \u00c9stas son\u00a0los valores e ideolog\u00edas. El colectivo estudiantil necesita\u00a0constatar de qu\u00e9 maneras se filtra la realidad y\u00a0con qu\u00e9 significado seg\u00fan los valores que entran en\u00a0juego en los procesos de selecci\u00f3n cultural que tienen\u00a0lugar en las aulas escolares.<\/p>\n

Un trabajo educativo desde posiciones de lucha\u00a0expl\u00edcita contra la discriminaci\u00f3n tiene que incluir,\u00a0como motor en la construcci\u00f3n y an\u00e1lisis del conocimiento,\u00a0la discusi\u00f3n. Ni\u00f1os y ni\u00f1as deben adquirir\u00a0h\u00e1bitos de debate y de an\u00e1lisis que les permitan\u00a0caer en la cuenta de c\u00f3mo asunciones impl\u00edcitas,\u00a0perspectivas y prejuicios que operan en el seno de\u00a0las comunidades cient\u00edficas son la causa de valoraciones\u00a0y sesgos en el conocimiento que manejan y\u00a0est\u00e1n en el origen de las propuestas de intervenci\u00f3n\u00a0que deciden determinados colectivos humanos,\u00a0grupos sociales y personas.<\/p>\n

Es tarea del profesorado ayudar a que las nuevas\u00a0generaciones comprendan las dimensiones sociales\u00a0de la cultura, estimular al alumnado a detectar\u00a0los sesgos de raza, g\u00e9nero, clase social, opci\u00f3n sexual,\u00a0religi\u00f3n y edad que influyen en la construcci\u00f3n del conocimiento.<\/p>\n

Trabajar en esta direcci\u00f3n es asumir la planificaci\u00f3n y desarrollo de procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje\u00a0como pr\u00e1ctica moral, en los que se preste la\u00a0debida atenci\u00f3n a las culturas de origen de cada estudiante,\u00a0se cree un clima de respeto y protecci\u00f3n\u00a0de aquellas diferencias que no son contrarias a los\u00a0derechos humanos m\u00e1s universalmente admitidos.\u00a0Cada alumna y alumno tiene que comprobar\u00a0que el profesorado le respeta y, lo que es m\u00e1s importante,\u00a0tiene fe en sus posibilidades, conf\u00eda en que\u00a0podr\u00e1 superar cualquiera de la dificultades normales\u00a0con las que se encuentre.<\/p>\n

Una ense\u00f1anza como empresa moral no se limita\u00a0a prestar atenci\u00f3n s\u00f3lo a las finalidades de la educaci\u00f3n, sino que necesita concentrarse tambi\u00e9n en\u00a0los medios y estrategias did\u00e1cticas que contribuyen\u00a0a crear un clima de di\u00e1logo y respeto en el aula. De\u00a0lo contrario, como acostumbra a suceder con las\u00a0propuestas curriculares tecnocr\u00e1ticas, al separarse\u00a0los fines de los medios es m\u00e1s f\u00e1cil que pensemos\u00a0que basta con formular una meta para creer que todo\u00a0lo que se hace en el aula contribuye a su consecuci\u00f3n. En una concepci\u00f3n semejante, son las preguntas\u00a0de los ex\u00e1menes o controles una de las cuestiones\u00a0que m\u00e1s obsesionan al alumnado y todo lo\u00a0dem\u00e1s es visto, muy frecuentemente, como secundario,\u00a0cuando no como engorroso y aburrido.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de las dimensiones morales que son\u00a0m\u00e1s procesuales es frecuente que quede s\u00f3lo para\u00a0las hojas de intenciones de los proyectos de centro\u00a0y aula.<\/p>\n

Conviene no olvidar algo que ya Lawrence Stenhouse\u00a0hab\u00eda planteado a mediados de los setenta,\u00a0que la adquisici\u00f3n de conocimientos no puede hacerse\u00a0deslig\u00e1ndolos de la consideraci\u00f3n de sus dimensiones\u00a0\u00e9ticas. De lo contrario, se estar\u00e1n promoviendo\u00a0un determinado conjunto de valores que\u00a0nunca llegar\u00e1n a proponer a debate abierto con el\u00a0alumnado. Es cuando tratamos de analizar en concreto\u00a0esos contenidos cuando caemos en la cuenta\u00a0de un curr\u00edculo oculto del que ni docentes ni estudiantes\u00a0son conscientes.<\/p>\n

La educaci\u00f3n antidiscriminaci\u00f3n tiene, entre sus\u00a0razones de ser, la de facilitar un desarrollo de la comprensi\u00f3n de las situaciones y conductas humanas,\u00a0de los valores y justificaciones en las que se apoyan,\u00a0de a qui\u00e9nes se beneficia, se perjudica y se silencia.<\/p>\n

Todo lo anterior convierte en imprescindible\u00a0una actitud reflexiva en relaci\u00f3n con la naturaleza\u00a0del conocimiento, tanto por parte del profesorado\u00a0como del alumnado.<\/p>\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/h3>\n

Elliott, J. (1993): El cambio educativo desde la Investigaci\u00f3n-Acci\u00f3n<\/strong>. Madrid: Morata.<\/p>\n

Torres Santom\u00e9, J. (1996): Globalizaci\u00f3n e interdisciplinariedad:\u00a0el curriculum integrado<\/strong>. Madrid: Morata.<\/p>\n

Touraine, A. (1995): \u00ab\u00bfQu\u00e9 es una sociedad multicultural?\u00a0Falsos y verdaderos problemas<\/em>\u00bb, Claves de raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/strong>, 56\u00a0(octubre), pp. 19-25.<\/p>\n

Washington Research Project (1974): Children Out of School\u00a0in America<\/strong>. Washington, DC.: Children\u00eds Defense Fund.<\/p>\n

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